Santos Marcelino y Pedro

Muchísimas veces en la historia se ha confirmado el dicho: “El hombre propone y Dios dispone”, es decir, que a menudo Dios “dispone” lo contrario de lo que el hombre se ha “propuesto”. Fue lo que sucedió con los santos Marcelino y Pedro. San Dámaso, casi adivinando su misión de transmitir la memoria de innumerables mártires, como él mismo dice, escribió a un niño la narración del verdugo de los santos Marcelino y Pedro.

El “percussor” refirió que él había dispuesto la decapitación de los dos en un bosque apartado para que no quedara de ellos ni el recuerdo: incluso los dos tuvieron que limpiar el lugar que se iba a manchar con su sangre.

Los últimos tres versos, de los nueve que componen el poema 23 del Papa Dámaso, informan que los “santísimos miembros” de los mártires permanecieron ocultos durante algún tiempo en una “cándida gruta”, hasta cuando la piadosa matrona Lucila llevada por la devoción, les dio digna sepultura. El martirio se había llevado a cabo en donde hay se encuentra Torpignattara, a tres millas de la antigua vía Labicana, la actual Casilina. Constantino edificó ahí una basílica, cerca de donde reposaban los restos de su madre santa Helena, antes de que el emperador los hiciera llevar a Constantinopla. Más tarde fue violada por los Godos, y entonces el Papa Virgilio la hizo restaurar e introdujo los nombres de los santos Marcelino y Pedro en el canon romano de la Misa, garantizando así el recuerdo y la devoción por parte de Los fieles.

En Roma hay una basílica dedicada a los santos Marcelino y Pedro, edificada en 1751 sobre una base que parece se remonta a la mitad del siglo IV y en donde parece que se encontraba la casa de uno de los santos. Una Pasión del siglo VI habla de la vida del presbítero Marcelino y del exorcista Pedro, aunque tiene mucho de leyenda. Dicha Pasión cuenta que Pedro y Marcelino fueron encerrados en una prisión bajo la vigilancia de un tal Artemio, cuya hija Paulina estaba endemoniada. Pedro, exorcista, le aseguró a Artemio que, si él y su esposa Cándida se convertían, Paulina quedaría inmediatamente curada. Después de algunas perplejidades, la familia se convirtió y poco después dio testimonio de su fe con el martirio: Artemio fue decapitado, y Cándida y Paulina fueron ahogadas debajo de un montón de piedras.

Enseñanzas de Jesús (I/XXV)

El mensaje de Jesús no se reduce a anunciar que está cerca el Reino de Dios y a llamar a la conversión; Jesús enseña sin medida. Tanto, que los discípulos le suelen llamar Maestro, o rabbí, aunque no provenía de ninguna de las escuelas rabínicas del momento. Predicó a grandes y pequeños grupos, enseñó a individuos particulares, aunque, como es lógico, se hace más extenso su magisterio a los discípulos que conviven con él. Predica por todo Israel, "recorría toda la Galilea, enseñando en las sinagogas y predicando la buena nueva del reino y curando toda enfermedad y toda dolencia del pueblo"(Mt y Mc); también predicaba en las sinagogas de Judea (Lc) y en la Decápolis, al otro lado del Jordán, así como en el litoral de Tiro y Sidón.

Muchas de estas enseñanzas están reunidas en el llamado Sermón del Monte. El lugar está cerca de Cafarnaúm, en el lago de Genesaret, centro de operaciones durante bastante tiempo. La suave pendiente de la ladera permite que la voz llegue a muchas personas. Allí reúne la novedad del Reino de los cielos que está a las puertas.

Fueron muchas las enseñanzas de Jesús, profundicemos en ellas:

Primera pascua

Jesús se manifiesta

Tras los hechos de Caná y Cafanaúm, Jesús inicia su manifestación a Israel como Mesías, y lo hace en Jerusalén, la ciudad santa. Jerusalén era la ciudad del Templo y, por ello, la ciudad de Dios. Allí se adoraba a Dios del modo más pleno. Los israelitas peregrinaban a ella de todo el mundo y especialmente los que vivían en Israel. El Templo, construido por Salomón, había atraído el centro de la religiosidad sacándolo de las casas particulares. Su destrucción fue una gran desgracia sentida por todos. A la vuelta de la cautividad de Babilonia los judíos lo reconstruyen, aunque sin su antiguo esplendor, pero con un cuerpo sacerdotal, unos sacrificios y una doctrina. Herodes lo volvió a reconstruir más adelante, lleno de magnificencia. Era conveniente que el Mesías se diese a conocer en el centro espiritual de Israel, y así lo hizo.

El modo de esa manifestación resulta sorprendente, pues, nada más llegar al Templo, se produce la primera expulsión de los mercaderes que vendían lo necesario para los sacrificios y para las ofrendas. Esta acción molestará vivamente tanto a los que se aprovechaban de esa mercadería, como el Sumo sacerdote, cargo que comportaba un notable enriquecimiento por estas y otras prácticas parecidas. Pero agradará a los más religiosos, que verán en Jesús el fuego de los profetas que clama ante la religiosidad pervertida y mercadeada. Tras esta expulsión muchos creyeron en Él, aunque, a la vez, toma cuerpo la oposición que irá creciendo en la medida en que Jesús aclare en qué consiste el reino de Dios.

La expulsión de los mercaderes

"Estaba próxima la Pascua de los judíos, y Jesús subió a Jerusalén. Encontró en el Templo a los vendedores de bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas sentados; y haciendo un látigo de cuerdas arrojó a todos del Templo, con las ovejas y los bueyes; tiró las monedas de los cambistas y volcó las mesas. Y dijo a los que vendían palomas: Quitad esto de aquí, no hagáis de la casa de mi Padre un mercado. Recordaron sus discípulos que está escrito: El celo de tu casa me consume" (Jn).

La acción de Jesús no es fruto de un acceso de ira repentino, sino algo querido de un modo lúcido y claro. Se trataba de instaurar el Reino de Dios Padre primero en su propia casa. Se trataba de que aquellos muros fuesen casa de oración, de diálogo sincero, de amor desinteresado. Y para ello se necesitaba una purificación del pecado y de la mancha que significaba convertir la limosna y el culto purificador en un suculento negocio al servicio de intereses inconfesables. Por eso les decía: "¿No está escrito que mi casa será llamada casa de oración para todas las gentes? Vosotros, en cambio, la habéis convertido en una cueva de ladrones"(Mc, Mt y Lc). Se había impedido de lo más importante de Israel: los derechos de Dios por un mercadeo. La esencia religiosa del pueblo se corrompía y los abusos eran constantes. El desprestigio llegaba a otros campos menores, como evitar dar la vuelta al Templo para ir de un lado a otro y pasar por el centro del Templo con el consiguiente barullo de animales, excrementos y paseantes que convierten el Templo en un lugar de paso. También esa costumbre, fruto de la pereza o de la comodidad será corregida, pues "no permitía que nadie transportase cosas por el Templo" para evitar la alteración del ambiente de oración y recogimiento que era grande.

No sabían quien era

El Reino de Dios, que estaba cerca, se manifestaba ya desde el principio como una restauración de lo religioso en mismo centro. Han llegado los nuevos tiempos largamente esperados. Muchos preguntarían quién era ese desconocido. Y se enterarían que acababa de anunciar la llegada del Reino de Dios; y que el Bautista lo avalaba con toda su autoridad de profeta ante el pueblo. El mismo Jesús explica con palabras el sentido de su acción. Muchos no se alteran demasiado hasta ver en qué paran las cosas, ya había demasiados que se proclamaban Mesías, o que eran unos religiosos exaltados.

Primera reacción en contra

Aunque la expulsión de los mercaderes fuese bien vista por los hombres religiosos, y quizás por la mayoría del pueblo, fue también ocasión de la primera reacción en contra de Jesús, pues ya desde entonces "lo oyeron los príncipes de los sacerdotes y los escribas, y buscaban el modo de perderle; pues le temían, ya que toda la muchedumbre estaba admirada de su doctrina" (Mc).

Si se hubiera tratado sólo de corregir un abuso moral, la mayoría estaba de acuerdo, también los fariseos. Pero había algo más. Jesús suele hablar con un lenguaje simbólico, como la mayoría de los judíos de su tiempo, claro en los gestos que necesitaban una interpretación. La expulsión de los mercaderes del Templo, en primer término, es la corrección del abuso; pero, en un segundo nivel, es un ataque al Templo mismo, o, mejor a su modo de conducir la religiosidad de su tiempo. Así lo entienden un grupo de fariseos que polemizan con él.

Jesús habla de su cuerpo

Y se levantó la primera polémica: "Entonces los judíos replicaron: ¿Qué señal nos das para hacer esto?". Es como decir si acaso se siente con más autoridad que el Templo y sus sacerdotes, que no se ha rechazado esos usos y, en cambio, es santo porque custodia al Santo de los Santos. A lo que Jesús respondió: "Destruid este Templo y en tres días lo levantaré. Los judíos contestaron: ¿En cuarenta y seis años ha sido construido este Templo, y tú lo vas a levantar en tres días? Pero Él hablaba del Templo de su cuerpo. Cuando resucitó de entre los muertos, recordaron sus discípulos que Él había dicho esto, y creyeron en la Escritura y en las palabras que había pronunciado Jesús" (Jn). La respuesta de Jesús es fulminante y será recordada por todos. Jesús se reconoce a sí mismo como superior al Templo, hasta el punto de poder destruirlo y reconstruirlo. Es evidente que no entenderían entonces que se refería a Él mismo, pero sí entendieron que es superior, y eso no lo pueden tolerar. No iba a ser fácil llegar al corazón de todos y que le reconociesen como Mesías, había que luchar contra muchas cosas y remover muchos obstáculos. El pecado se revestía de muchos modos: la avaricia y el enriquecimiento aprovechando lo religioso va a ser el primero; pero, sobre todo, un modo de vivir la religiosidad que no estaba de acuerdo con el querer de Dios, como se pondrá de manifiesto en las polémicas posteriores.

Muchos se convierten

Sin embargo, el fruto más importante de aquella primera expulsión fue la conversión de muchos. "Mientras estaba en Jerusalén durante la fiesta de la Pascua, muchos creyeron en su nombre al ver los milagros que hacía" (Jn). Aunque la primera conversión, o la aceptación de Jesús como el enviado, fuese superficial, allí estaba. Era un buen comienzo para llegar a los corazones de los hombres.

Tras estos hechos, Jesús sigue un tiempo en Judea hasta el mes de abril o comienzos de mayo. "Después de esto fue Jesús con sus discípulos a la región de Judea, y allí convivía con ellos y bautizaba"(Jn). Cuenta con un número apreciable de discípulos, y se multiplican las conversiones en aquella tierra difícil de Judea. La respuesta a los hechos de la primera pascua y el comienzo de la manifestación de Jesús son esperanzadores, "Pero Jesús no se fiaba de ellos, porque los conocía a todos, y no necesitaba que nadie le diera testimonio acerca de hombre alguno, pues sabía lo que hay dentro de cada hombre". En muchos la conversión fue una adhesión firme, aunque la identidad de Jesús no se hubiese revelado en su totalidad, pero era un primer paso. En otros hay una resistencia clara. Pero todos debían cambiar sus esquemas mentales religiosos para poder comprender la buena nueva del Reino de Dios, cosa difícil que requiere verdadera humildad y ánimo abierto junto a una verdadera sed de vivir con Dios.