Publicación diaria para
Oficio de la
festividad
XXI del
tiempo ordinario
San Bartolomé,
Apóstol
Rabí, tú eres el hijo de Dios, tú eres el rey de Israel
Apocalipsis
21,9b-14
9b «Ven, que te voy a mostrar la esposa del
cordero». 10 Y me llevó en espíritu sobre un monte
grande y alto, y me mostró la ciudad santa, Jerusalén, que bajaba del cielo de
junto a Dios 11 con la gloria misma de Dios: su esplendor
era como el de una piedra preciosísima, como el jaspe cristalino. 12 Tenía un muro grande y alto con doce puertas; sobre las
puertas, doce ángeles y nombres escritos, los de las doce tribus de Israel. 13 Al oriente, tres puertas; al norte, tres puertas; al
mediodía, tres puertas; al occidente, tres puertas. 14 El muro de la ciudad tenía doce fundamentos, y sobre ellos doce
nombres, los de los doce apóstoles del cordero.
Salmo 144.10-13ab.17-18
10 Te alabarán, Señor, todas tus obras,
y tus fieles
te bendecirán;
11 anunciarán la gloria de tu reino
y hablarán de
tus proezas,
12 explicando a los hombres tus proezas
y la gloria
deslumbrante de tu reino.
13ab Tu reino es un reino eterno
y tu imperio
dura por todas las edades.
17 El Señor es justo en todos sus caminos,
leal en todas
sus acciones;
18 el Señor está cerca de los que lo invocan,
de los que lo
invocan con sinceridad.
Juan 1,
45-51
43 Al día siguiente, Jesús decidió salir para
Galilea; encontró a Felipe, y le dijo: «Sígueme». 44 Felipe era de Betsaida, patria de Andrés y de Pedro. 45 Felipe encontró a Natanael y le dijo: «Hemos encontrado a
aquel de quien Moisés escribió en la ley y los profetas. Es Jesús de Nazaret,
el hijo de José». 46 Natanael respondió: «¿De Nazaret puede
salir algo bueno?». Felipe contestó: «Ven y verás». 47 Jesús vio a Natanael, que se le acercaba, y dijo de él:
«Éste es un israelita auténtico, en el que no hay engaño». 48 Natanael le dijo: «¿De qué me conoces?». Jesús le contestó:
«Antes que Felipe te llamase, te vi yo, cuando estabas debajo de la higuera». 49 Natanael le respondió: «Rabí, tú eres el hijo de Dios, tú
eres el rey de Israel». Jesús le contestó: 50
«¿Porque te he dicho que te vi debajo de la higuera crees? Cosas mayores que
éstas verás». 51 Y añadió: «Os aseguro que veréis el cielo
abierto y a los ángeles de Dios subir y bajar sobre el hijo del hombre».
¿De este
pueblo tan pequeño puede salir algo bueno? Estas fueron las palabras que San
Bartolomé, también llamado Natanael, dijo a Felipe, sorprendido ante la noticia
de que había un gran hombre venido desde Nazaret.
Natanael
permaneció vacilante hasta que escuchó las palabras de Jesús, alabándole.
Cristo demuestra que conoce perfectamente el interior del hombre, y por eso se
permite elogiarle en público. ¿Y qué diría Jesús de nosotros? ¿Podría repetir
las palabras que dirigió al santo que hoy contemplamos? Y tú, ¿qué opinión
tienes de ti mismo?
Lo que en
realidad somos está recogido en nuestra conciencia. Ella nos avisa ante la
bondad o maldad de nuestros actos, antes y después de hacerlos. Por eso, el que
actúa guiado por una conciencia recta, tiene la seguridad de llevar una vida
honrada, ante sí mismo, ante los hombres y ante Dios.
Formar una
buena conciencia es gran parte del secreto de nuestro obrar. ¿Y cómo se forma?
Con criterios objetivos, válidos para todos y siempre. Por ejemplo, los diez
mandamientos son la ayuda básica para saber qué debemos hacer y qué hay que
evitar. Y una vez que hemos establecido fuertemente los principios, es
necesario mantenerse firme en ellos.
San Bartolomé,
Apóstol
Etimológicamente
significa “hijo de Tolomé” (Bar =hijo. Tolomé = “cultivador y
luchador”).. Viene de la lengua hebrea.
A este santo
(que fue uno de los doce apóstoles de Jesús) lo pintaban los antiguos con la
piel en sus brazos como quien lleva un abrigo, porque la tradición cuenta que
su martirio consistió en que le arrancaron la piel de su cuerpo, estando él aún
vivo.
Parece que
Bartolomé es un sobrenombre o segundo nombre que le fue añadido a su antiguo
nombre que era Natanael (que significa "regalo de Dios") Muchos
autores creen que el personaje que el evangelista San Juan llama Natanael, es
el mismo que otros evangelistas llaman Bartolomé. Porque San Mateo, San Lucas y
San Marcos cuando nombran al apóstol Felipe, le colocan como compañero de
Felipe a Natanael.
El encuentro
más grande de su vida.
El día en que
Natanael o Bartolomé se encontró por primera vez a Jesús fue para toda su vida
una fecha memorable, totalmente inolvidable. El evangelio de San Juan la narra
de la siguiente manera: "Jesús se encontró a Felipe y le dijo:
"Sígueme". Felipe se encontró a Natanael y le dijo: "Hemos
encontrado a aquél a quien anunciaron Moisés y los profetas. Es Jesús de Nazaret".
Natanael le respondió: " ¿Es que de Nazaret puede salir algo bueno?"
Felipe le dijo: "Ven y verás". Vio Jesús que se acercaba Natanael y
dijo de él: "Ahí tienen a un israelita de verdad, en quien no hay
engaño" Natanael le preguntó: "¿Desde cuando me conoces?" Le
respondió Jesús: "antes de que Felipe te llamara, cuando tú estabas allá
debajo del árbol, yo te vi". Le respondió Natanael: "Maestro, Tú eres
el Hijo de Dios, Tú eres el Rey de Israel". Jesús le contestó: "Por
haber dicho que te vi debajo del árbol, ¿crees? Te aseguró que verás a los
ángeles del cielo bajar y subir alrededor del Hijo del Hombre." (Jn. 1,43
).
Felipe, lo
primero que hizo al experimentar el enorme gozo de ser discípulo de Jesús fue
ir a invitar a un gran amigo a que se hiciera también seguidor de tan excelente
maestro. Era una antorcha que encendía a otra antorcha. Pero nuestro santo al
oír que Jesús era de Nazaret (aunque no era de ese pueblo sino de Belén, pero
la gente creía que había nacido allí) se extrañó, porque aquél era uno de los
más pequeños e ignorados pueblecitos del país, que ni siquiera aparecía en los
mapas. Felipe no le discutió a su pregunta pesimista sino solamente le hizo una
propuesta: "¡Ven y verás que gran profeta es!"
Una revelación
que lo convenció.
Y tan pronto
como Jesús vio que nuestro santo se le acercaba, dijo de él un elogio que
cualquiera de nosotros envidiaría: "Este si que es un verdadero israelita,
en el cual no hay engaño". El joven discípulo se admira y le pregunta
desde cuándo lo conoce, y el Divino Maestro le añade algo que le va a conmover:
"Allá, debajo de un árbol estabas pensando qué sería de tu vida futura.
Pensabas: ¿Qué querrá Dios que yo sea y que yo haga? Cuando estabas allá en
esos pensamientos, yo te estaba observando y viendo lo que pensabas". Aquélla
revelación lo impresionó profundamente y lo convenció de que este sí era un
verdadero profeta y un gran amigo de Dios y emocionado exclamó: "¡Maestro,
Tú eres el hijo de Dios! ¡Tú eres el Rey de Israel! ¡Maravillosa proclamación!
Probablemente estaba meditando muy seriamente allá abajo del árbol y pidiéndole
a Dios que le iluminara lo que debía de hacer en el futuro, y ahora viene Jesús
a decirle que El leyó sus pensamientos. Esto lo convenció de que se hallaba
ante un verdadero profeta, un hombre de Dios que hasta leía los pensamientos. Y
el Redentor le añadió una noticia muy halagadora. Los israelitas se sabían de
memoria la historia de su antepasado Jacob, el cuál una noche, desterrado de su
casa, se durmió junto a un árbol y vio una escalera que unía la tierra con el
cielo y montones de ángeles que bajaban y subían por esa escalera misteriosa.
Jesús explica a su nuevo amigo que un día verá a esos mismos ángeles rodear al
Hijo del Hombre, a ese salvador del mundo, y acompañarlo, al subir glorioso a las
alturas.
Desde entonces
nuestro santo fue un discípulo incondicional de este enviado de Dios, Cristo
Jesús que tenía poderes y sabiduría del todo sobrenaturales. Con los otros 11
apóstoles presenció los admirables milagros de Jesús, oyó sus sublimes enseñanzas
y recibió el Espíritu Santo en forma de lenguas de fuego. El Martirologio
Romano, resume así la vida posterior del santo de hoy: "San Bartolomé
predicó el evangelio en
Para San
Bartolomé, como para nosotros, la santidad no se basa en hacer milagros, ni en
deslumbrar a otros con hazañas extraordinarias, sino en dedicar la vida a amar
a Dios, a hacer conocer y amar mas a Jesucristo, y a propagar su santa
religión, y en tener una constante caridad con los demás y tratar de hacer a
todos el mayor bien posible.
Mariología
XVIII
Principios
esenciales de Mariología
La
Mariología, fuente de unidad de todas las verdades cognoscibles de la Madre de
Dios.
Introducción
Comenzar un
pequeño curso de Mariología que esté al alcance de todos, que sea ameno, y que
combine una correcta doctrina con el ejercicio personal, para que pueda ser
usado por grupos, acrecentando el conocimiento y el amor a
Tomado de la
catequesis de los miércoles del Santo Padre Juan Pablo II del 3/I/96
El Santo
Padre, en esta catequesis, es quien sugiere por donde debemos dirigir nuestro
estudio.
Dado que el
papel de María en la historia de la Salvación está estrechamente unido al
misterio de Cristo y de la Iglesia, no hay que perder estas referencias
esenciales que dan a la doctrina mariana su justo lugar, descubriendo su vasta
e inagotable riqueza.
Algunas
personas queriendo poner de relieve los aspectos centrales de la Mariología la
han tratado junto con la Cristología o
Además,
siguiendo las indicaciones del Concilio Vaticano II, parece útil exponer
cuidadosamente los deberes de los redimidos para con la Madre de Dios, Madre de
Cristo y Madre de los hombres.
En efecto, el
papel que Dios le asigna en la salvación a María requiere de los cristianos no
solo acogida y atención, sino también opciones concretas que traduzcan en vida,
las actitudes evangélicas de Aquella que precede a la Iglesia en la fe y en la
santidad.
Así la Madre
del Señor ejerce una influencia especial en el modo de orar de los fieles. La
doctrina y el culto mariano no son fruto del sentimentalismo, el misterio de
María es una verdad revelada que se impone a la inteligencia de los creyentes,
y que a los que en la Iglesia tienen la misión de estudiar y enseñar, les exige
un método de reflexión doctrinal no menos riguroso que el que se usa en toda la
teología.
Jesús mismo
invita a sus contemporáneos a no dejarse guiar por el entusiasmo al considerar
a su Madre, sino a reconocer sobre todo, que es bienaventurada porque oye la
Palabra de Dios y la cumple. ( Lc 11,28)
El Concilio
pide que se evite la falsa exageración (LG 67), la actitud maximalista, que
pretende extender a María las prerrogativas de Cristo y todos los carismas de
También
exhorta el Concilio a evitar la excesiva estrechez de espíritu ( minimalismo)
que en interpretaciones exegéticas y en actos de culto, pretenden reducir y
hasta quitar importancia a María en la Historia de la Salvación, así como, a su
virginidad perpetua y a su santidad.
El Concilio
nos brinda un criterio que permite discernir la auténtica doctrina mariana:
"En
1. Principios
fundamentales de la teología mariana
En base a lo
anterior, nos adentramos en el conocimientos de los principios que fundamentan
una teología mariana y nos orientan en el verdadero lugar que la Virgen debe
tener en nuestra vida y devoción.
Principio
primario o fundamental:
Generalidades
“Si la
Mariología es una ciencia y no un apéndice de la Teología, (Vollert sj en
Mariología de Carol Bac 1964) debe tener un propio principio fundamental”
que la distinga formalmente de otras partes de la Teología; y que sea fuente de
unidad de todas las verdades cognoscibles de la Madre de Dios.
Esto no es
tan fácil y los teólogos se dividen, como veremos más adelante.
El principio
primario, si logramos distinguirlo debe tener tres condiciones:
Que sea una
verdad de fe o una expresa revelación de Dios. No cualquier principio. Los
principios de la teología son los artículos de la fe, por eso no basta con
elegir una verdad cualquiera, no es lo mismo un principio que una conclusión.
Que sea uno
solo, esto es, que exprese una sola verdad absoluta, no dos o más (si expresara
más verdades serían conclusiones unas de otra y no un principio).
Que sea el
último fundamento y la base objetiva de todas las demás verdades mariológicas.
Esta
condición no se suple con nada. Es la base objetiva para que sea ciencia.
En la
elección del principio primario hay tres corrientes en los teólogos:
Los que dicen
que hay:
Un único
principio simple que es: La maternidad divina: un gran número de mariólogos
defienden este principio.
Otros
mariológos de renombre se inclinan por otros principios, algunos compuestos
como:
María, nueva
Eva, o tal vez María, madre universal.
Un único
principio compuesto que es: María, madre corredentora, María, madre, esposa,
María, madre de Dios concreta e históricamente, María, madre del Cristo total,
María, prototipo de la Iglesia, María, perfectamente redimida, María, llena de
gracia, María, nuevo paraíso.
Dos
principios superpuestos que son:
María, madre
de Dios y socia del Mediador.
María madre
de Dios y de los hombres.
Conclusión
La maternidad
divina de María, puede ser considerada y aceptada en sí misma, como el primer
principio básico y fundamental de toda la Mariología.
Cumple
perfectamente las tres condiciones:
I -Es una
verdad revelada por Dios en las Escrituras y definidas por la Iglesia como
dogma de fe.
-Jesús nació
de María.(Mt 1,16 Lc 2,6-7, Mc 3,31, Jn 2,1-2,n Lc 1,43.)
-Junto a la
cruz de Jesús, su Madre (Jn 19,25)
-Con María,
la Madre de Jesús (Hch. 1,14)
-Jesús es
Dios Jn 1,14 (Gal 4,4.)
Encontramos
en
Definida por
el Concilio de Éfeso como verdad de fe: D.113, 214, 218.
Encontramos
D111 ...
Porque no nació primeramente un hombre vulgar, de
D113 (contra
Nestorio)... Si alguno no confiesa que Dios es según verdad el Emmanuel y que
por eso
D214 Can2...
Si alguno no confiesa que hay dos nacimientos de Dios Verbo, uno del Padre,
antes de los siglos, sin tiempo e incorporalmente, otro en los últimos días,
cuando Él mismo bajó de los cielos y se encarnó de la santa gloriosa Madre de
Dios y siempre Virgen María y nació de Ella, ese tal sea anatema.
D218 Can6...
Si alguno llama a la santa gloriosa siempre Virgen María, Madre de Dios, en
sentido figurado y no en sentido propio o por relación, como si hubiera nacido
un puro hombre y no se hubiera encarnado de ella el Dios Verbo...
II - Expresa
una sola verdad.
III - Es el
último fundamento y la base objetiva de todas las demás verdades
La divina
maternidad es fundamento de toda la Mariología, porque todos los atributos le
fueron concedidos a María preparándola para ser madre (Inmaculada Concepción,
virginidad, plenitud de gracia) o porque después de serlo, estaba asociada a la
obra de su Hijo ( asunción a los cielos, medianera, corredentora etc.).
Principios
mariológicos secundarios:
Estos principios
nos permiten profundizar aún más en la figura de María y nos preparan a una
reflexión sobre nuestra dignidad de cristianos.
Son seis:
De
singularidad o trascendencia:
Como
La
singularidad de María, deriva como fuente primaria de la misión que ha recibido
de Dios: ser Madre del Creador y de las creaturas.
La Iglesia
ensalza a María como Virgen singular ( Himno Ave Maria Stella).
Dice Roschini
(Mariología de Carol Vol 1 p 141), “Esta singularidad de María deriva
como fuente primaria de la singularísima misión que ha recibido de Dios, esto
es la misión de Madre del Creador y de las creaturas. La singularidad de misión
exigía singularidad de privilegios”.
De
conveniencia:
Dios concedió
a María, de hecho, todas aquellas gracias, dones y privilegios que realmente
convenían a su excelsa dignidad de Madre del Verbo Encarnado (
Es muy
importante que no le atribuyamos a María dones que no tuvo o que no convenían a
su misión. Esto dificulta numerosas veces el diálogo con las otras confesiones.
De eminencia:
Cualquier
gracia o don sobrenatural que Dios ha concedido a algún santo o creatura
humana, se lo ha concedido también a
De igual
forma: todos los dones que son compatibles con su sexo y con su condición.
De modo
eminente: los que eran incompatibles con su sexo o condición, ej.: el
sacerdocio, no le fue concedido por ser mujer, pero tuvo poder sobre el cuerpo
de Cristo.
De modo
equivalente: cuando nació no hubo señales como en el nacimiento de Sto.
Domingo, cuya madre vio una estrella y una perra, señal de su misión (Domine -
cane), o en el caso de Sta. Rosa de Lima, en cuya cara se veía una rosa. Pero,
hubo signos equivalentes en el anuncio de Dios en el paraíso, Gn 3,15. ( O.c. p
48)
De analogía o
semejanza de Cristo:
Existe una
verdadera analogía entre los privilegios de la humanidad de Cristo y los de
María, lo cual quiere decir que los privilegios que recibió de Dios, la
humanidad adorable de Cristo, los recibió también
Este
principio se basa también en la dignidad de la Madre de Dios, lo que la eleva
al orden hipostático relativo.
De esta
semejanza y dignidad es que se deriva el tipo de culto que debemos brindarle
- culto de
latría debido a Jesús por ser Dios (es de adoración)
- culto de
hiperdulía debido a María (es la mayor veneración, respeto e imitación de sus
virtudes
A San José se
le debe el culto de protodulía, (que es la primera devoción y veneración entre
los santos)
Entre los
privilegios de Cristo que se derivan directamente de la unión hipostática y los
de María, hay un abismo inmenso - pues a Ella le correspondían por ser Madre de
Dios y a Él por ser Dios mismo. Por eso a Él le corresponde el culto de latría
o de adoración y a Ella le corresponde el culto de hiperdulía, que es la mayor
veneración que se debe a un santo.
No se trata
de hacer de María un duplicado de Cristo en cuanto al culto que le brindamos,
pero no debemos desconocer que la verdadera devoción implica generosa imitación
de sus virtudes..
De asociación
a Cristo:
María fue
asociada a su Hijo Redentor en la magna obra de la salvación del género humano.
Esto será ampliamente explicado por San Pablo.
De antítesis
de Eva:
María es la
antítesis de Eva. Lo que hizo Eva, asociada a Adán, para ruina del género
humano, fue reparado por María, nueva Eva, asociada a Cristo nuevo Adán.
Tema muy
usado por la tradición cristiana, basada en la enseñanza de los Santos Padres,
en especial San Ireneo y San Cirilo.
Explicación
Paulina de los Principios
Generalidades
Vamos a ver cómo
estos seis principios se completan y asocian en la prédica del Apóstol San
Pablo.
San Pablo no
pronuncia el nombre de María. La razón es porque él anuncia el reinado de
Cristo con toda su fuerza jerárquica, ministerial, oficial.
El lugar de
María, es el que le corresponde a
Para
entenderlo mejor compararemos dos textos I Re 1, 15ss y I Re 2, 19-20, también
Cant 3,11. "Salid a contemplar hijas de Sión, a Salomón el rey con la
diadema con que lo coronó su madre el día de sus bodas el día del gozo de su
corazón”. Esta diadema que le dio María es la humanidad que le fue
entregada el día de las bodas de la divinidad con la humanidad, esto es el día
de la Encarnación.
Encontramos
en la Salve juntos los títulos de reina y madre de misericordia, pero en María
son una realidad, encontramos entre las instituciones del AT el cargo oficial
de reina madre (la gebirá), Betsabé es la primera reina esposa que pasa a ser
reina madre:
Compararemos
los textos:
Entró pues
Betsabé donde el rey, en su cámara... se arrodilló, y se postró ante el el el
rey. Rey. El rey dijo: ¿Qué te pasa? (1Re 1,15)
Entró Betsabe
donde el rey Salomón... Se levantó el rey a su encuentro, se postró ante ella y
sentóse en el solio, haciendo poner un trono para la madre del rey que se sentó
a su diestra. ( 1Re 2,19)
Vemos que es
muy diferente el comportamiento de la reina y el del rey en los dos textos. En
el primero es la reina esposa que se postra ante el rey y en el segundo es la
Gebirá que goza del afecto y sumisión de su hijo por eso es él que se postra y
la sienta a su lado.
Algo
semejante ocurre con María, Ella no gobierna, pero puede pedir al rey se ser
escuchada.
Pablo es el
heraldo del Rey, de su Prédica. Se cree que no sacó San Lucas, pocos detalles
del Evangelio de María o de la Infancia, que no predicara con anterioridad San
Pablo.
La concepción
paulina del segundo Adán, aplicada al Protoevangelio, lo fecunda y le da nueva
energía.
En el
Protoevangelio la raíz de todas las prerrogativas de la Mujer, está en su
estrecha relación (asociación) a la descendencia y en su oposición a la
serpiente, lo cual le da a la Mujer un lugar eminente y singular.
Adán es tipo
(figura) de Cristo, y como la parte de la mujer en el pecado es muy importante,
lo es también en la reparación.
En I Co 10,
11: "todo esto les sucedía en figura y fue escrito para aviso de los que
hemos llegado a la plenitud de los tiempos" luego descubre Pablo haciendo
una lectio divina de los textos del AT que las figuras podían servir de ejemplo
y que fue escrito como aviso para nosotros que teniendo la plenitud de la
revelación hemos llegado al conocimiento del Misterio de su voluntad.
En el cap.
5,12ss de Rm, vemos a Adán y Jesús, y en el 15,20ss de la primera a los
Corintios, se muestra este paralelismo.
Adán y
Jesucristo
Rom 5,12ss.
"Por tanto como por un solo hombre entró el pecado en mundo y por el
pecado la muerte y así la muerte alcanzó a todos los hombres, por cuanto todos
pecaron porque hasta la ley, había pecado en el mundo, pero el pecado no se
imputa no habiendo ley, con todo reinó la muerte desde Adán hasta Moisés aún
sobre aquellos que no pecaron con una trasgresión semejante a
Pero con el
don no sucede como con el delito. Si por el delito de uno solo, murieron todos,
cuántos más la gracia de un solo hombre Jesucristo, se ha desbordado sobre
todos Y no sucede con el don como con las consecuencias del pecado de uno solo,
porque la sentencia partiendo de muchos delitos, se resuelve en
justificación".
I Cor
15,20ss. "Cristo resucitó de entre los muertos como primicias de los que
durmieron. Porque habiendo venido por un hombre la muerte, también por un
hombre viene la resurrección de los muertos. Pues del mismo modo que en Adán
mueren todos, así también todos revivirán en Cristo, pero cada cual en su rango
Cristo como las primicias, luego los de Cristo en su venida".
Vemos en
estos textos una analogía entre el segundo Adán y el primero en la solidaridad
con la humanidad entera, pero también un contraste pues son incomparables las
ventajas que el segundo hace en el bien al primero por su superioridad.
No existe en
el orden moral ninguna unión tan estrecha como la de la humanidad entera con
Adán, todos los hombres estaban representados en él, encerrados, contenidos
moralmente en él, era como el centro de atracción del mundo humano, la cabeza,
por eso a la voluntad de Adán estaban unidas todas las voluntades de toda la
humanidad y la justicia o trasgresión de Adán habían de ser justicia o pecado
universal de todos los hombres.
Adán es destituido
de cabeza de la humanidad por su pecado y su lugar lo ocupó Cristo, la nueva
solidaridad es más compacta, más perfecta, y sólida que
Para que esta
unión fuera real y actual debíamos ser regenerados en Cristo y ser incorporados
en Él por la fe y el bautismo, esa es la expresión "en Cristo". Al
reino del pecado y de la muerte, sucede el reino de la gracia por la justicia para
la vida eterna.
San Pablo
asocia la mujer al varón: Ni la mujer sin varón, ni el varón sin
Que la
gracia y la bendición del Padre se derrame sobre todos nosotros
El Servidor de la Palabra
lapalabra@...
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