CRITICA POLITICA Boletín de la Escuela Ideológica de Filosofía, Historia y Economía Política Número : 185 Fecha : 2009-12-18

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COLECTIVISMO ECONóMICO CONSCIENTE.- MODO DE PRODUCCIóN FINAL
La Humanidad ha recorrido dos modos de producción: el comunitario primitivo y el de propiedad privada individual sobre los medios de producción en sus tres modalidades, esclavista, feudal y capitalista. El próximo será Colectivista Consciente y ahí termina el reino de la necesidad para dar paso a la libertad
Por Ulises Casas Jerez [casasulises@...]

Quienes nos hemos enrutado en el proceso de la producción colectivista lo hacemos sobre los conceptos de la filosofía materialista dialéctica, sustentada y en relación esencial con la ciencia y el conocimiento. Con el método del materialismo dialéctico y el materialismo histórico podemos conocer la esencia de los modos de producción sobre los cuales la Humanidad se sostiene y desarrolla. En ese sentido la Sociedad Humana ha evolucionado sobre dos clases de propiedad sobre los medios de producción, hasta ahora. La estructura de la producción, la distribución y el consumo constituyen un modo de producción. El modo de producción primitivo comunal se sustentaba en la propiedad común de los medios de producción, en este caso, la tierra; luego viene el modo de producción esclavista en el cual los medios de producción pertenecían a la casta esclavista; en este modo de producción el esclavo era un instrumento de trabajo que formaba parte de las fuerzas productivas.

El modo de producción feudal, que sucede al esclavista, se caracteriza por la propiedad privada individual sobre la tierra y los siervos de la tierra que formaban parte de la propiedad feudal de los señores.

El modo de producción capitalista sigue sosteniéndose sobre la propiedad privada sobre los medios de producción, ahora la tierra, las máquinas y el comercio.

Hasta aquí este proceso histórico ha devenido sobe el terreno de la necesidad, es decir, de leyes que los seres humanos desconocen y a las cuales obedecen.

El Colectivismo Económico Consciente es una tesis de origen filosófico materialista dialéctico sustentado en la propiedad colectiva de los medios de producción; en esta forma es que constituye un nuevo modo de producción completamente diferente de los anteriores, el de la propiedad común y el de la propiedad privada individual sobre los medios de producción. El modo de producción de propiedad privada sobre los medios de producción ha tenido las variantes o modalidades del esclavista, el feudal y el capitalista. Pero la esencia es la misma. Los teóricos del socialismo del siglo XIX y XX no pudieron diferenciar y consideraban que tanto el esclavismo, el feudalismo y el capitalismo eran modos de producción diferentes. Grave error que condujo a fatales procesos históricos pero fueron necesarios por cuanto no se utilizó el conocimiento de las leyes sociales.

Con el conocimiento de las leyes que rigen todo lo existente, por lo tanto, la sociedad, podemos construir un nuevo modo de producción; conociendo los anteriores modos de producción alcanzamos el conocimiento de la esencia humana, sustentada en la estructura económica, y con ello, a Consciencia, construimos este nuevo modo de producción que termina el ciclo histórico sustentado en la necesidad para dar un paso en el terreno de la libertad, concebida como la “Consciencia de la Necesidad”, es decir, el conocimiento de las leyes que rigen todo el universo.

Por lo anterior, la construcción de este modo de producción exige, necesariamente, conocer las leyes que rigen todo lo existente y en particular la estructura social humana. Quienes hemos llegado a la estructura colectivista venimos de la conceptualización filosófica materialista dialéctica; a ella hemos llegado por nuestra propia voluntad ya que en la cultura de la sociedad de propiedad privada sobre los medios de producción no existe esa conceptualización. La filosofía materialista dialéctica no se enseña en instancia alguna de la cultura pasada o actual. La estructura Colectivista Consciente solo es accesible a quienes puedan entender e interpretar la Historia de la Humanidad con las concepciones filosóficas del materialismo dialéctico. Es con esas concepciones que se puede trascender el individualismo generado en los modos de producción de propiedad privada, liquidar la ideología de propietario individual, terminar con el modo de pensar que la propiedad privada individua! l produce en la mente del individuo y la alienación en la mercancía como categoría del capitalismo; la mercancía dinero desaparece en la estructura colectivista y todas las categorías de los regímenes de propiedad privada desaparecen: el dinero, la individualidad, el salario, la herencia, etc. etc.

La dificultad para entender y construir este nuevo modo de producción consiste en que el ser humano es esclavo de una ideología de propietario de miles de años de Historia. Sin embargo, se ha obtenido la posibilidad de este modo de producción y en su estructura vivimos. No constituimos una secta u organización tradicional sino espacios de libertad para el disfrute de una vida digna y armónica. Difundimos nuestras tesis porque nos consideramos parte de la Humanidad y, en consecuencia, solidarios del ser humano.

En los prolegómenos del capitalismo hubo humanistas que rechazaban esta sociedad por cruel: en el siglo XIII y XIV Tomás Moro ideó una sociedad perfecta en su “Utopía”; en el siglo XIV y XV, Campanella escribió “La Ciudad del Sol”, posteriormente, Fourier trata de construir una sociedad diferente a la capitalista en el siglo XVI y XVII mediante los “Falansterios”; a comienzos del siglo XIX es Owen. Sin embargo ninguno de ellos podía entender lo que es un modo de producción; los teóricos del socialismo científico consideraron que era posible una sociedad socialista desde el poder político del Estado y en el siglo XX asaltaron el poder en Rusia los bolcheviques. Tampoco podían acertar porque no entendieron sino teóricamente lo que es un modo de producción. Es esta experiencia la que nos ha permitido estar en la construcción Colectivista Consciente, sobre el acumulado material, científico, filosófico y cultural de la Humanidad.La propiedad colectiva en el Colectivismo Económico! Consciente, no es la de la comunidad primitiva, sino el elevado ascenso a formas sociales de elevado grado intelectual y social.

CRITICA POLITICA Boletín de la Escuela Ideológica de Filosofía, Historia y Economía Política Número : 185 Fecha : 2009-12-16

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CANDIDATOS DE LA OLIGARQUíA A LA PRESIDENCIA
Cualquier candidato a la Presidencia de la República de Colombia, como en cualquier parte del mundo, será continuador de la estructura capitalista dominante en el mundo. Supuestas diferencias con quienes afirman ser de otra corriente, es una farsa que ya conocemos
Por Ulises Casas Jerez [casasulises@...]

Al acercarse la fecha de las elecciones del año entrante, comienzan a movilizarse los políticos colombianos, los mismos de siempre, llámense liberales, conservadores, de otros movimientos allegados a ellos y los que dicen ser de la oposición, como el llamado Polo Democrático Alternativo- PDA- y sus aliados,los comunistas. Aquí no hay alternativas reales al modo de producción capitalista y a lo que los últimos llaman el imperialismo.

Los liberales han designado como candidato a un personaje de la más rancia aristocracia santafereña de grandes poderes económicos; cuando fue ministro de defensa afirmó sin inmutarse que en 18 meses daría fin a las FARC; tamaño despropósito quedó en evidencia pero hoy no hay quien recuerde esa afirmación porque la mayor parte de la gente solo piensa en la inmediatez. El Partido Liberal es apenas un escombro de épocas lejanas cuando agitaba un trapo rojo para decir que era el partido del pueblo. Por su parte, los conservadores se debaten alrededor de personajes que son la continuación de doctrinas obsoletas y reaccionarias de profunda raigambre religiosa y tiene en la Procuraduría una especie de Tribunal de la Inquisición de la época colonial colombiana. Pero este personaje semi-político conservador, semi-obispo católico, fue elegido con los votos del izquierdista PDA y su candidato de hoy, el Senador Gustavo Petro, fue uno de sus más entusiasta electores.

En el partido llamado Partido de la U., se ubica en su Presidencia un típico representante de la oligarquía liberal en la línea de Presidentes liberales y de su abuelo Eduardo Santos, pero sin la calidad de éste quien fue un preclaro masón; el Presidente del partido de la U. ni siquiera heredó el bastón de la masonería de su abuelo y es un ferviente católico que se enorgullece de que un obispo le bautice y le dé la primera comunión a sus hijos.

El candidato del PDA es un personaje proveniente de un movimiento fundado por el mismo Estado, como quedó demostrado en muchas ocasiones de su actuar político. Movimiento proveniente de las toldas de la Alianza Nacional Popular- ANAPO- fundada por el aprendiz de dictador, el exgeneral Rojas Pinilla, el llamado M19 no fue otra cosa que un provocador político que llevó a la muerte a centenares de sus ingenuos militantes como lo han hecho los comunistas y las guerrillas de las diversas denominaciones que ha habido y hay en el país. Las “tesis” de este Partido no tienen significación alguna y solo son parte del andamiaje oportunista que siempre hace la oposición en todo el mundo para lograr algunas posiciones burocráticas del Estado. En la Alcaldía de Bogotá ha demostrado la catadura clientelista y corrupta el PDA.

Quienes puedan estudiar la Historia y tengan capacidad de interpretarla lo podrán confirmar siempre.

En el espectro partidista de las elecciones del año que viene se hallan los tradicionales personajes y personajillos que vienen usufructuando la candidez y la ignorancia de las gentes del pueblo colombiano debido a que el poder de la palabra es de tal naturaleza que penetra los cerebros de quienes no poseen elementos de raciocinio y los conduce a donde el demagogo de turno quiera llevarlos. Esto pasa en todos los países del mundo y pasará mucho tiempo para que una significativa porción de la población pueda acceder al terreno de la razón.

Quienes vivimos al margen del Estado, aunque nos encontremos dentro del él, forma dialéctica de un vivir filosófico y político, podemos observar el fenómeno partidista de la nación en forma objetiva y científica. Al mismo tiempo construimos, en miniatura atómica, la sociedad en la cual el humano puede liberarse de la necesidad, trascender históricamente el ciclo capitalista como modo de producción histórico, y hacerlo mediante la Consciencia. Nosotros hemos logrado acceder al elevado grado de la Consciencia, propiedad esencial del ser humano, pero que no todos han podido alcanzar. La Consciencia de la Consciencia solo es accesible a quienes estudiamos en profundidad la filosofía materialista dialéctica. Por ello no formamos un partido político ni una secta. Somos personas que vivimos en libertad debido a la estructura colectivista consciente.

CRITICA POLITICA Boletín de la Escuela Ideológica de Filosofía, Historia y Economía Política Número : 185 Fecha : 2009-12-15

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ITALIA.- EPICENTRO DEL CRIMEN, LA MAFIA Y EL CATOLICISMO
A partir del fin del imperio romano, su centro militar y político siguió el curso de una era de invasiones y crímenes contra la Humanidad
Por Ulises Casas Jerez [casasulises@...]

Desde un análisis histórico objetivo, materialista, la situación histórica de Italia actualmente, no es sino la continuidad de su particular proceso econónomico, social y político, en el contexto de la Europa de los primeros tiempos.

El acontecimiento último responde a ese proceso dentro del cual podemos enumerar hechos como la corrupción del Vaticano en la época de los Borgia; el Vaticano se convirtió, bajo la dirección de esos Papas, en un lugar en donde se llevaba a cabo lo más execrable de la condición humana y todo ello por la cabeza de la Iglesia católica. Lutero se atreve a denunciar semejante situación y se rebela contra el Papa y su centro de corrupción. La aparición del protestantismo tiene en la corrupción del Vaticano uno de sus principales elementos de existencia; el principal fue el proceso del desarrollo de las fuerzas mercantiles y precapitalistas del modo de producción capitalista.

En la era moderna, en Italia se han generado las más poderosas fuerzas de la mafia y el crimen organizado. Al sur del país, en Sicilia, se ha producido un fenómeno económico, social y político, consistente en el empobrecimiento de la Isla a manos de terratenientes semifeudales que robándole la tierra a los campesinos los han llevado no solo a la ruina sino a que algunos de ellos se conviertan en bandidos pagados por esos terratenientes a fin de sostener ese robo. Cuando esos bandidos ya no le sirven a los terratenientes, éstos pagan para que los asesinen.

En una valiosa investigación, el historiador Giuseppe Carlo Marino ( Historia de la Mafia- un poder en las sombras-Ediciones B, S. A.- 2002), pone de presente la alianza entre latifundistas y organizaciones criminales y luego de los partidos políticos con las mismas para hacer frente al crecimiento de las organizaciones comunistas de mediados del siglo pasado. La Socialdemocracia Cristiana se destaca en esa alianza. Entre la Iglesia católica y el Partido de la Socialdemocracia Cristiana se hizo un frente político y criminal contra las fuerzas políticas de los comunistas y los socialistas italianos. En esa dirección el dirigente socialdemócrata cristiano Giulio Andreotti hace de agente político del crimen y la mafia en sus cinco períodos como Primer Ministro del gobierno italiano; en la misma forma actúa Bettino Craxi, presidente del Partido Socialista Italiano. Los dos sirven los intereses de la mafia más violenta de Italia. El dirigente Aldo Moro, también de la socialdemocr! acia, dejó consignado, cuando estuvo secuestrado por las Brigadas Rojas, que Andreotti era “un hombre nacido para hacer el mal”.

En ese proceso histórico italiano se llega al actual Primer Ministro a quien un individuo le asesta un golpe en la cara y que ha dado para noticias diversas en el mundo. Quien llevó a cabo ese acto no obedece a orientaciones políticas de clase alguna pero sí es una situación a la que se llega debido a esa misma historia de los italianos. En efecto, el actual Primer Ministro es la continuación de esos otros que venimos reseñando. En su posición política se ha adueñado de los medios de comunicación, del poder judicial, del poder legislativo que dicta leyes en provecho individual del mismo. El Primer Ministro ha llegado al poder en similar forma a como lo hicieron Andreotti y similares, de manos del poder criminal de la mafia italiana, hoy más poderosa que nunca gracias al enriquecimiento que produce el tráfico de la droga.

La justicia italiana, en cabeza de algunos de sus miembros honestos, procesó a Andreotti y Betino Craxi, pero los altos tribunales absolvieron al primero; al segundo lo condenaron a 5 y 3 años de prisión, pero logró huir de Italia y posteriormente murió al norte de Africa.

Refiriéndose a Andreotti, el historiador Marino afirma: “¿quién se imaginaria de verdad al catoliquísimo Andreotti apostado detrás de un muro, con la gorra en la cabeza y la “lupara” al hombro?. Sin embargo, su situación es objetivamente tal que de muy poco le serviría incluso una eventual absolución de los tribunales por una benévola consideración, en el ámbito de un juicio histórico, de su papel de primer plano entre las fuerzas nacionales e internacionales que, en aquellos años, en un país de soberanía limitada como Italia, que era también uno de los más expuestos campos de batalla de Occidente, estimaban que la mafia era un instrumento decisivo e imprescindible para batir al comunismo y ganar la guerra fría“. Sin embargo, también muchos dirigentes “comunistas” imitaron a los de la socialdemocracia y el socialismo italianos.

Los políticos que representan la fuerza y los intereses del capitalismo siempre irán de la mano del crimen y las grandes mafias: todos ellos son capitalistas o son sus representantes. Cuando escribimos “La Propiedad Privada ante la Delincuencia” no pensamos que ahora mismo siguirían vigentes nuestros análisis. El método del materialismo dialéctico es algo de profunda validez indefinida.

CRITICA POLITICA Boletín de la Escuela Ideológica de Filosofía, Historia y Economía Política Número : 185 Fecha : 2009-12-08

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RECUPERACIóN PRODUCTIVA Y MAYOR DESEMPLEO
Informes de las respectivas agencias oficiales norteamericanas afirman una recuperación en la producción y, al mismo tiempo, un aumento del desempleo superior al 10%
Por Ulises Casas Jerez [casasulises@...]

En forma optimista se viene anunciando que la crisis iniciada a finales de 2007 y el año 2008 ha venido cediendo y dando paso a un mejoramiento en los índices económicos norteamericanos así como de otros países importantes del capitalismo mundial.

A la vez, se anuncia un aumento del desempleo de alrededor del 10.2 por ciento; parecería contradictorio este fenómeno del capitalismo actual; sin embargo no lo es. En realidad se explica por la ley de la concentración y acumulación del capital, es decir, la concentración del mismo en pocas multinacionales que, con la crisis, adquieren mayor poder. La crisis produce quiebras y grandes pérdidas a la empresa capitalista pero, también, enriquecimiento de otras, las más poderosas y que, por otra parte, reciben grandes subsidios del gobierno; un ejemplo de ello es la destinación de alrededor de 700.000 millones de dólares a bancos y grandes empresas industriales norteamericanas. En otros países se hizo lo mismo.

Ahora, el gobierno norteamericano viene anunciando un programa de reactivación del empleo. Otra falacia ya que esto es imposible en la estructura capitalista. En efecto, el empleo obedece a una necesidad de producción en ramas de la economía de baja tecnología; hoy, como lo sabemos, muy pocas empresas de importancia carecen de altísima tecnología. La industria mediana y pequeña, que podría generar empleo, va desapareciendo rápida o lentamente en el proceso de desarrollo del capitalismo monopolista internacional.

La competencia capitalista hace mucho tiempo desapareció, y lo hizo, precisamente de mano del desarrollo de la tecnología; la mano de obra es el rubro de mayor peso en los costes de la producción y es por ello que la empresa capitalista va lanzando a la calle a millones de trabajadores al mismo ritmo del crecimiento de la tecnología.

De acuerdo a cifras de agencias internacionales, en la crisis del año pasado hasta la fecha, alrededor de 20 millones de trabajadores perdieron su empleo; esta cifra representa la mitad de la población colombiana. Esa cantidad de desempleados indica que unos sesenta millones de personas quedaron por fuera del consumo que venían generando si consideramos 3 personas por empleado o trabajador. Sin embargo un trabajador tiene bajo su responsabilidad a más de tres personas.

Pensar que la crisis del capitalismo ha pasado, es una forma de persistir en la idea de ser el capitalismo un modo de producción que perdurará en el tiempo y el espacio. Como ya lo hemos analizado en diversas formas, aunque le queda aún grandes espacios de expansión, regiones como la India, Asia y Africa, lo mismo que América Latina, el proceso sigue avanzando en la dirección de la liquidación histórica de este ciclo económico y social de la Historia de la Humanidad.

Cuando presentamos la tesis del Colectivismo Económico Consciente, hace ya algunos años, afirmamos, fundamentados en las leyes que rigen los fenómenos universales y, en particular, los procesos económicos, sociales, políticos y culturales de la sociedad, que ya existen elementos constitutivos de un nuevo modo de producción trascendente al capitalista. El elemento fundamental es la Consciencia de ese Ser económico y social capitalista. Conociendo la esencia del capitalismo y su necesidad histórica en el contexto mundial, podemos entender su transitoriedad y la aparición de los elementos que lo niegan y que son el germen del siguiente ciclo histórico. Pero este nuevo modo de producción no llega en los términos y circunstancias de la espontaneidad de los anteriores modos de producción, sino de la Consciencia de su necesidad histórica. Esto significa que el nuevo modo de producción ha de ser diseñado, planificado y llevado a la práctica dentro de la misma estructura material del! capitalismo, pero mediante la Consciencia como rectora del proceso. Cuando Marx y Engels escribieron el “Manifiesto Comunista” en 1848, respondían a un momento histórico concreto pero no era posible llevar a cabo sus tesis en lo que se refiere a los obreros como actores de un paso al socialismo. Y tampoco fue posible 69 años después al compás de la Revolución bolchevique de 1917. Quienes insisten en una supuesta revolución “socialista” desde el poder del Estado ignoran, en forma completa, las leyes de la Historia; por ello acuden al populismo, el mesianismo y el redentorismo. Estas manifestaciones ideológicas y políticas poseen origen religioso y por ello sus protagonistas exhiben, siempre, símbolos de las diversas religiones de sus pueblos. El Colectivismo Económico Consciente es la respuesta histórica y científica al momento de la crisis del capitalismo. Que, en este momento seamos una muy reducida minoría quienes lo estemos llevando a la práctica no quiere decir que sea! antihistórico.

CRITICA POLITICA Boletín de la Escuela Ideológica de Filosofía, Historia y Economía Política Número : 185 Fecha : 2009-12-07

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CAMBIO CLIMáTICO GLOBAL
En Copenhague vuelve a plantearse el fenómeno del cambio climático bajo los mismos presupuestos de la estructura material económica del capitalismo. Vana ilusión
Por Ulises Casas Jerez [casasulises@...]

El problema de la contaminación ambiental de nuestro planeta no es de si quienes dirigen políticamente las naciones, y particularmente las potencias de mayor poder capitalista, deseen impedir la continuación del deterioro ambiental, sino del cambio de la estructura material que genera ese deterioro.

Es imposible que los dirigentes de las potencias capitalistas puedan determinar las condiciones que generan el problema así se comprometan a dictar normas de toda clase al respecto. En efecto, no son las normas las que determinan las condiciones materiales sobre las cuales se desarrollan los pueblos, sino, por el contrario, ellas son efecto de esas condiciones; ya lo hemos dicho muchas veces: primero es el hecho y luego el derecho.

La contaminación del planeta se inicia con la industrialización: son las primeras fábricas y las primeras máquinas, ya fuesen movidas por vapor generado por la combustión de carbón y luego por la electricidad, a la vez también generada por combustión o turbinas hidráulicas, lo que da comienzo a la predación de la naturaleza; con el desarrollo de la estructura del capitalismo se produce una sed enfermiza de enriquecimiento de tal naturaleza que el ser humano pasa a segundo término: millones de niños, mujeres y hombres de toda edad sucumbieron bajo la explotación capitalista de las primeras industrias inglesas y luego propagadas por todo el mundo.

En el mundo moderno el capitalismo logró su internacionalización y con ello su multiubicación a lo largo y ancho del planeta. El capital busca, y encuentra, en regiones particulares, el sitio ideal para obtener mayores ganancias: mano de obra barata por la necesidad, materias primas cercanas y baratas, gobiernos supeditados al interés del capital, etc. etc.; ya en Kyoto, algunos países se comprometieron a emitir normas tendientes a sanear el ambiente; pero eso fue otra forma de pensar con el deseo; las grandes potencias, que son los grandes capitalistas y las poderosas multinacionales, hicieron caso omiso de ese deseo. Ahora se pretende que sí es posible porque en esta reunión van a hacer presencia muchas más naciones y, especialmente, las más poderosas. Se piensa que sus dirigentes son autónomos.

El capitalismo es un modo de producción que surge en el proceso de evolución de la Sociedad Humana, es decir, es producto necesario de esa evolución; no es una estructura o sistema ideado por persona o institución alguna. En estas condiciones tampoco puede ser objeto de liquidación o reforma a voluntad de personas, instituciones o Estados determinados. Ya tenemos la experiencia “comunista” como clara evidencia de esta ley. La sociedad humana, como todo fenómeno, está sujeta a leyes. La situación es que, hasta ahora, las dirigencias de toda comunidad o pueblo no conocen las leyes que rigen la realidad y consideran, idealistamente, que son ellas las que determinan el curso de la Historia. Hasta encontramos Mesías y Redentores en pleno siglo XXI. Como si estuviésemos aún en los comienzos de la comunidad primitiva en donde el brujo y el adivino de las sociedades más avanzadas como la griega, eran los que determinaban la conducta de los jefes políticos y guerreros.

Mientras se siga considerando que es la voluntad de las personas, dirigentes económicos, políticos, religiosos, militares y otros de similar catadura, los que dirigen la Historia, podemos estar seguros de la continuación del deterioro del planeta y su futura destrucción con todos sus habitantes; naturalmente que no es cuestión de pocos años porque el proceso evolutivo se da en términos indefinidos, pero el final de todo fenómeno es algo necesario, inevitable. El mismo sistema solar nuestro explotará y desaparecerá dentro de nuestra gran galaxia y en medio de los grandes sistemas galácticos.

Quienes analizamos la realidad mediante el método del materialismo filosófico podemos acertar al considerar que la estructura material sobre la cual la Sociedad deviene es la que debe ser cambiada a efecto de impedir la carrera hacia el final de las condiciones vitales del planeta. En lo que respecta a nosotros, al colectivizar esa estructura hemos obtenido un ambiente mejor al que poseen quienes no lo pueden hacer. En el momento en que desaparece la ambición por la riqueza y el lucro, dando lugar a la priorización del bienestar colectivo y, en consecuencia, el individual, cambiará la conducta individual y social y el planeta volverá a ser de todos como una integridad naturaleza-sociedad-individuo.

CRITICA POLITICA Boletín de la Escuela Ideológica de Filosofía, Historia y Economía Política Número : 184 Fecha : 2009-11-30

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VIOLENCIA RESIDUAL
Posterior a conflictos violentos que son amnistiados, vencidos o negociados, quedan residuos o vestigios de esa violencia; estos restos son de mayor fuerza porque, por ser de menor capacidad, los grupos tienden a destruirse mutuamente
Por Ulises Casas Jerez [casasulises@...]

La violencia que se viene incrementando en el país, y con mayor énfasis en las ciudades capitales, responde a un fenómeno universal correspondiente a los conflictos de mayor importancia que sufren los pueblos en sus respectivos ciclos históricos de su evolución general y particular.

En el caso colombiano, la violencia que generan los grupos que formaron parte de las llamadas “autodefensas”, como organización que en un comienzo tuvo como motivo el enfrentar a las organizaciones guerrilleras y luego degeneró en una especie de ejército del narcotráfico y el ejercicio de poder político en algunas regiones de la nación, es un efecto residual convertido mayormente en delincuencia común. Su poder deriva de algunas formas organizativas heredadas de sus antiguos comandos generales. De la misma manera se puede considerar a los que, reinsertados de las guerrillas y de las mismas autodefensas, vuelven a delinquir.

El fenómeno del narcotráfico, el secuestro, la extorsión y otros delitos contemplados en el código penal colombiano, pervirtió tanto al movimiento guerrillero como a las denominadas autodefensas que se le enfrentaron en un comienzo.

Al convertirse en una forma de vida, la actividad del narcotráfico penetró todas las instancias sociales de la nación; ser adinerado por actividades de ese fenómeno fue una condición para penetrar en los estamentos económicos, políticos e incluso culturales. Durante largos años el enriquecimiento por el narcotráfico no fue catalogado como delincuencia y sus actores llegaron incluso a las instancias legislativas, judiciales y ejecutivas del poder público. El ejemplo cundió en todos los estamentos sociales y en los de más bajo nivel prendió como una forma de obtener riquezas legales. En estos sectores sociales el fenómeno de la violencia física es de mayor frecuencia e intensidad y por ello asistimos hoy a un aumento de la misma dentro de esos estratos sociales. Son los barrios de los sectores populares el escenario de hechos de violencia de mayor impacto. Las bandas o grupos residuales de las grandes organizaciones al margen de la ley se disputan los mercados, las rutas, los ! espacios del comercio del narcotráfico y los muertos suben cada día.

Este fenómeno de reactivación de la violencia por parte de esas bandas o grupos residuales ha sido un fenómeno correspondiente al final de conflictos de importancia y tarde o temprano va desapareciendo ante la acción de la justicia y del mismo exterminio entre aquellos. El final para quienes persisten en la violencia es la muerte o la cárcel. Las sociedades poseen suficientes mecanismos de sobrevivencia como tales y se vuelve a una situación de normalidad, dentro de lo que podríamos llamar “normal” ya que el proceso mismo histórico ha sido y sigue siendo violento. Podemos afirmar que obedece a la ley de la selección natural.

Para nosotros, los que analizamos estos fenómenos a la luz del materialismo filosófico dialéctico, es algo normal y sigue las leyes de la evolución social de los pueblos. La propiedad privada de los medios de subsistencia y producción son la estructura real del acontecer social, político y cultural de los pueblos de nuestro planeta.

Es la lucha por la subsistencia material la que genera la violencia entre los pueblos y dentro de cada uno de ellos en toda la Historia de la Humanidad; la subsistencia se encuentra garantizada por la propiedad de los bienes que la sustentan; la disputa de esos bienes genera, necesariamente, violencia y esto explica todos los conflictos en los que ella está presente. Desde las leyendas más antiguas de los pueblos hasta las guerras internacionales, las invasiones, los conflictos armados dentro de los mismos pueblos, nos indica que la lucha violenta entre los humanos se desplaza sobre el escenario de la estructura económica y se agudiza cuando esa estructura es de carácter privado en lo que se refiere a la propiedad de la misma.

Solo la colectivización de la propiedad, bajo una estructura social consciente de la comunidad, se podrá superar el estadio de la violencia en la Sociedad. Para que esto suceda es necesario mucho tiempo y la adquisición de un elevado nivel de racionalidad.

CRITICA POLITICA Boletín de la Escuela Ideológica de Filosofía, Historia y Economía Política Número : 184 Fecha : 2009-11-28

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DARWIN.- MATERIALISTA EN LA INVESTIGACIóN, IDEALISTA EN LA CONCEPCIóN UNIVERSAL
Los científicos e investigadores son personas dedicadas a la observación de los fenómenos diversos de la naturaleza pero ellos no son filósofos; en consecuencia, en este aspecto, piensan como cualquier ciudadano
Por Ulises Casas Jerez [casasulises@...]

Llevamos a cabo una semana muy interesante, como lo habíamos planificado, dentro de la cual intercambiamos algunos aspectos de la obra de Darwin y el desarrollo de la tesis de la evolución en los diferentes aspectos de la naturaleza y de la vida. Dentro de estos conversatorios surge el tema de la relación entre la ciencia y la filosofía. Del estudio de la obra de Darwin, titulada “Sobre el origen de las especies por selección natural” o “La preservación de las razas favorecidas en la lucha por la existencia”, deducimos que el naturalista y científico no quiso referirse el origen de lo existente ni en el universo ni en la naturaleza. Su estudio se concreta a la evolución de las especies demostrando cómo unas provienen de otras en diversidad de formas dentro de procesos de selección natural. Pero el científico no se pregunta por el origen del mundo o del universo.

La pregunta por el origen del universo o del mundo tiene un fondo filosófico y forma parte de una concepción general del Ser. Darwin fue un personaje que en su niñez y juventud quiso ser ministro religioso; durante su vida fue un creyente como cualquier ciudadano. Esto explica que al final de su obra afirmase la existencia de El Creador: “…Hay grandiosidad en esta concepción de que la vida, sus diferentes fuerzas, ha sido alentada por el Creador en un corto número de formas o en una sola, y que, mientras este planeta ha ido girando según la constante ley de la gravitación, se han desarrollado y se están desarrollando, a partir de un principio tan sencillo, infinidad de formas las más bellas y maravillosas”- termina diciendo.

Sin embargo de lo anterior muchos escritores, muchos personajes del mundo del pensamiento, afirman que Darwin era ateo. Lo falso de la imputación obedece a intereses ideológicos de quienes afirman eso. En efecto, si se acepta la tesis de la evolución, fácilmente puede llegarse a la conclusión de la increabilidad del universo. Pero a esa conclusión solo pueden llegar los cerebros de mayor capacidad en el proceso del raciocinio. Esos cerebros, capaces de llegar el nivel del pensamiento filosófico materialista y al ateismo, son muy pocos en el mundo pero pueden incidir en buena parte de la población y eso es perjudicial para los intereses de las clases y sectores dominantes y su legitimación el clero de todas las religiones del mundo. El poder de la palabra asusta a esas clases y a su representantes ideológicos y políticos.

Para nosotros, la tesis del evolucionismo es solo parte de la concepción filosófica universal. Los científicos son investigadores y en consecuencia pueden ser consecuentes como tales; sin embargo en la concepción abstracta de la investigación son idealistas porque su educación ha sido idealista y, en consecuencia, religiosa. De ahí que la casi totalidad de ellos sean creyentes. Einstein, el genio de la física, afirmaba que “dios no había podido crear el universo de otra manera a como es” y respecto a la obra filosófica de Engels dijo “no tiene especial interés ni desde el punto de vista de la física contemporánea ni para la historia de la física”. El científico nos puede dar elementos importantes en el conocimiento de la realidad pero no puede remontarse a la conceptualización filosófica a la cual se llega a través de otros elementos del pensamiento.

Pero más aún, el evolucionismo nos lleva, a los materialistas filosóficamente materialistas, al campo de la sociedad y en ese campo a poder visualizar el futuro de la misma. La sociedad capitalista evoluciona hacia formas que la trascenderán. Esas formas se darán dentro de la estructura colectiva en la cual la propiedad privada individual del capitalismo dará paso a la propiedad colectiva de la estructura material de la sociedad futura. Y en ese sentido, ser consecuentes significa iniciar el proceso de la construcción de esa sociedad mediante estructuras que son el germen de ella. Es lo que nosotros estamos haciendo y viviendo. No hacerlo es sostener la doble moral de afirmar que hay evolución pero resistirnos a avanzar en su sentido, hablar de evolución pero vivir dentro de la estructura dominante conservadora. Sin embargo, para poder avanzar en el sentido de la evolución social es menester poseer elementos filosóficos, ideológicos y culturales de elevado nivel y esto solo ! es posible en cerebros altamente desarrollados.

CRITICA POLITICA Boletín de la Escuela Ideológica de Filosofía, Historia y Economía Política Número : 184 Fecha : 2009-11-26

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MUJER Y VIOLENCIA
Son las sociedades monoteístas las que poseen los mayores espacios de violencia a la mujer. Una de sus causas consiste en que el ser genitoras disputan al dios único su atributo creacionista
Por Ulises Casas Jerez [casasulises@...]

De tiempo atrás la mujer viene reivindicando su derecho a vivir dignamente; el rechazo a la violencia ejercida contra ella tanto por el hombre como por las instituciones que representan los regímenes de propiedad privada en los cuales es aquel quien dispone de la economía en su calidad de poseedor y propietario. Aunque el trabajo ha liberado, relativamente, a la mujer del dominio del varón, esto no es suficiente y, en muchos casos, se convierte en un incentivo a la violencia. El hombre, al sentir la liberación de la mujer a través del trabajo, se vuelca contra ella precisamente por ese motivo. Al no tenerla bajo su vigilancia y posesión permanente en el hogar, especula con infidelidades y toda clase de conductas que le amenazan ese dominio.

En las sociedades en las cuales lo religioso es diverso, en donde rige el politeísmo, el dominio del hombre sobre la mujer no se da en manifestaciones de violencia; un ejemplo de ello es la sociedad india; en la India, país de muchas religiones y dioses, la mujer es altamente respetada así ella siga bajo el dominio del hombre. Es un dominio en lo que se refiere a la situación de la familia y de sus diversos ritos de naturaleza costumbrista. La violencia se encuentra ausente en la sociedad hindú, como realidad general. Puede darse en algunos casos, pero eso no es lo dominante en esa sociedad. Sin embargo, con la penetración del capitalismo occidental a esa nación, se viene produciendo una situación parecida a la de occidente.

Para quienes analizamos la realidad a través del método del materialismo filosófico dialéctico, la esencia de la violencia contra la mujer se encuentra en la propiedad privada individual sobre los medios de producción, sobre los bienes que sustentan la materialidad de la vida individual y social.

La propiedad privada sobre los bienes genera una conducta individualista de sobrevivencia y mejoramiento material indefinido en la persona. La propiedad de los bienes materiales que sustentan el vivir domina la cotidianidad de todos y cada uno de los miembros de la sociedad: si no los posee, su permanente preocupación y afán es conseguirlos; si los posee, su actividad y dinámica consiste en conservarlos y aumentarlos. Esta es la realidad. Alrededor de esa preocupación se desarrollan otras actividades, las sociales y culturales. La propiedad privada de los bienes aísla al individuo del conjunto social y lo coloca en una situación de competencia y de prevención ante una posible disputa de esa propiedad por parte de cualquier elemento de la sociedad.

Esa situación de prevención se da en la pareja porque ella no ha superado el individualismo: cada uno se considera en propiedad individual así compartan algunas cosas. De esta manera, las condiciones de existencia de la pareja estarán siempre en la posibilidad de generar la violencia.

Por cuanto la situación de violencia se halla en la familia y ésta es el núcleo de la sociedad, ella se generaliza y se convierte en permanente y en toda la sociedad; es decir, el hombre permanece en un estado de permanente disposición de ejercer violencia y la mujer es el ser más débil, en lo general, para poderla ejecutarla sobre ella; muchas veces se extiende a los hijos en los casos de uniones maritales permanentes. Lo que vemos hoy es una gran proliferación de mujeres “cabeza de familia” debido, precisamente, a esa situación de permanente violencia contra ellas. Buena parte de las mujeres con hijos abandonados por sus progenitores tienen que hacer frente a su manutención y cuidado y otras se separan de sus hombres ante la violencia ejercida por éstos. La única forma de superar esta situación de violencia contra la mujer es su organización en estructuras colectivas productivas de vida; con ello no solamente sortean lo material sino que entran a obtener la solidaridad de ! grupo ya que sus intereses materiales son compartidos. En la estructura colectivista la relación mujer-hombre se sustenta en la solidaridad que genera la propiedad colectiva. Aquí se niega la propiedad individual y con ello desaparece la causa esencial de la violencia; ya no solamente entre la pareja sino dentro del conjunto social. La propiedad colectiva liquida todos los efectos generados por la propiedad individual sobre los bienes que sustentan el vivir. La imposibilidad de acabar con la violencia se encuentra en la permanencia de la estructura económica individual de la sociedad en que vivimos. Las mujeres pueden seguir, indefinidamente, luchando contra la violencia ejercida contra ellas pero mientras subsista la propiedad privada sobre los bienes de producción, ella no desaparecerá definitivamente.

CRITICA POLITICA Boletín de la Escuela Ideológica de Filosofía, Historia y Economía Política Número : 184 Fecha : 2009-11-24

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DEPRESIóN Y SOCIEDAD URBANA
La depresión es un estado psíquico de la persona en el cual todo se le aparece oscuro, gris, sin que pueda ver una salida a esa situación. Son los grandes centros urbanos el escenario de esta clase de fenómenos mentales
Por Ulises Casas Jerez [casasulises@...]

El proceso de urbanización de la Humanidad es efecto del desarrollo de las fuerzas productivas de carácter capitalista y mercantil. La concentración de la producción de bienes para el consumo y para la misma producción en centros geográficos concretos lleva como consecuencia natural la aglomeración poblacional en los mismos. De la producción minera, agrícola y ganadera se pasa a la producción industrial y a un comercio cada vez más dinámico que lleva a la población a un consumo de mayor diversidad. Este fenómeno del desarrollo de la estructura capitalista conduce a una saturación de objetos en la vida del individuo. Como consecuencia de este fenómeno el individuo se convierte en un personaje completamente copado por objetos ya no tanto necesarios como fútiles, innecesarios.

En la sociedad capitalista la densidad de las ciudades es la densidad de los objetos. El individuo, en medio de ese cúmulo de objetos pierde su identidad: ya no es la persona determinada por su nombre y apellido sino el objeto que indica que su dueño se encuentra tras él. No es el conductor del auto sino el auto el que figura en primer lugar. Por ello se dice “un automóvil arrolló a un transeúnte“, y no “el conductor de un auto de tales características” arrolló a un transeúnte.

En medio de este inmenso universo de objetos, el individuo, la persona, desaparece, es aplastado por la diversidad de objetos de consumo innecesario. En esas condiciones es natural que su personalidad desaparezca y su percepción de sí mismo se convierta en un laberinto del cual no puede salir. Sólo, dentro de ese inmenso universo de objetos, su entorno le es ajeno, se encuentra desprotegido y en peligro de perecer; entonces, el suicidio se le aparece como una solución. El suicidio es la desaparición física y es una consecuencia de la desaparición como persona.

Las investigaciones de los organismos de la salud, y de la salud mental, en particular, vienen demostrando que la depresión es un estado psíquico de gran parte de la población urbana y que viene en aumento especialmente en ocasiones en las que la situación económica se torna más difícil por el desempleo, el encarecimiento de los productos de primera necesidad y de las mismas relaciones personales desmejoradas por los mismos motivos.

Dentro del sistema capitalista es imposible detener el fenómeno de la depresión. Por cuanto se trata de una vivencia individual que obedece a condiciones materiales completamente ajenas a la persona en su individualidad; solo el cambio de esas condiciones puede lograr que el fenómeno desaparezca.

Nosotros, los colectivistas, hemos superado y trascendido esas condiciones materiales, sociales e individuales que generan la depresión. La estructura colectiva productiva genera una situación de seguridad material e individual que impide cualquier clase de manifestación incómoda en el diario vivir y en la perspectiva de sostener una vida de tranquilidad y dignidad que corresponda a la condición humana. Sobre los valores de la esencia humana, nosotros hemos encontrado la estructura material sobre la cual podemos realizarnos como seres humanos, es decir, como seres en los cuales es el pensamiento el que nos congrega, nos une y permite la solidaridad que alegra el vivir. En nuestras estructuras colectivistas, la honradez, la honestidad y la solidaridad son los elementos sustanciales de una vida por encima de toda clase de angustias, preocupaciones, depresiones y situaciones parecidas que vienen asolando los grupos y comunidades sociales de nuestro planeta.

Hasta ahora no se ha presentado una solución a los malestares que generan los modos de producción sustentados en la propiedad privada sobre los medios de producción. Nosotros hemos encontrado esa solución en el decurso de nuestros conocimientos filosóficos materialistas dialécticos y la práctica social en la cual hemos superado el individualismo producido por la propiedad individual de los bienes que sustentan la vida. La propiedad colectiva de los mismos genera una situación no conocida sino por las comunidades religiosas pero ellas son legitimantes de los regímenes de propiedad privada individual. Las comunidades religiosas son posibles porque se congregan alrededor del eje teológico y teocrático. Nosotros nos agrupamos alrededor de un concepto filosófico materialista dialéctico sobre la vida y con ello obtenemos la seguridad de vivir dignamente. En nosotros desaparecen los dogmas que tanto daño le han hecho a los seres humanos en toda la Historia de la Humanidad; somos li! brepensadores, respetuosos de nuestros semejantes, libres de todo sectarismo y de prejuicios de toda índole.

CRITICA POLITICA Boletín de la Escuela Ideológica de Filosofía, Historia y Economía Política Número : 184 Fecha : 2009-11-20

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INSTITUCIONALIDAD COLOMBIANA
Con los últimos hechos protagonizados por un trío de conjueces del Consejo Nacional Electoral se avanza en puntos sobre la falta de institucionalidad en Colombia
Por Ulises Casas Jerez [casasulises@...]

La situación institucional colombiana se viene deteriorando de décadas pasadas como consecuencia de las contradicciones de la estructura económica del país. La clase dominante colombiana, sustentada en los sectores económicos de las finanzas como predominantes, seguidos del sector comercial, el industrial y el agrícola y ganadero, además de la minería, está representada en las instituciones del poder público, el Ejecutivo, el Judicial y el Legislativo. En esos tres poderes institucionales se reflejan las contradicciones propios de los tres sectores fundamentales de la economía de la nación.

Se trató de salir de esas contradicciones con la convocatoria de la Asamblea Nacional Constituyente de 1991 en la cual convergieron prácticamente todos los sectores de la economía y sus respectivos representantes políticos: los liberales, los conservadores, los guerrilleros desmovilizados, los representantes del clero tanto católico como el protestante, los indígenas, los del narcotráfico etc.

El gobierno, presidido por el neoliberal Cesar Gaviria, pretendió superar el fenómeno de la violencia, tanto del narcotráfico como de la guerrilla; banqueros, industriales, comerciantes, terratenientes y ganaderos, estuvieron representados en esa Asamblea y se promulgó una Constitución tan perfecta que, por eso mismo, ha sido imposible de cumplirse como se desea por todos, tanto por los que la elaboraron y se encuentran vivos aún, como por quienes creen que la Carta Magna puede ser la panacea para liquidar el llamado “conflicto” colombiano proveniente de hace más de medio siglo y modernizado por el aumento de los grandes capitales ya no solamente nacionales sino internacionales.

Por cuanto las contradicciones en la estructura económica no pueden solucionarse dentro del sistema capitalista, ellas se reflejan en la supraestructura, la institucionalidad de la nación. Y ahí nos encontramos, entonces, con un poder Judicial como expresión de los sectores medios de la economía, el poder Legislativo como expresión de una mezcla de todos los sectores de la misma, incluyendo la economía del narcotráfico y del poder económico del movimiento guerrillero, el poder económico de las diversas iglesias cristianas, etc. El poder Ejecutivo haciendo de mediador de todos ellos y por lo mismo atacado por ellos o defendido por los mismos según se vaya desarrollando la situación económica, lo que va produciendo ese caos institucional.

Por cuanto, a pesar de la pobreza como fenómeno general, en la nación abunda el dinero, la corrupción se desboca y en su desarrollo no tiene límites. Los sectores económicos irrigan dinero en las instituciones, la delincuencia de toda clase hace lo propio y los organismos de la institucionalidad, compuestos por mujeres y hombres de carne y hueso, aprovechan la situación para llenarse los bolsillos y adquirir bienes duraderos que les permitan sobrevivir al caos.

Gran parte de la población es influida por el poder del dinero y así le da legitimidad al régimen mediante el fenómeno periódico de los proceso electorales. La “democracia” colombiana ha estado siempre alimentada por las dádivas y los privilegios de toda clase. La oligarquía de todos los partidos, incluyendo a los de la llamada “izquierda”, pervive y sobrevive sobre ese fantasma que lo convierten en realidad cada cuatro años y todos los días.

El oportunismo, el arribismo y toda clase de manifestaciones del instinto de supervivencia se desarrollan y se diversifican en la medida en que las condiciones económicas, sociales, políticas y culturales van cambiando.

Volviendo al caso de los conjueces que invalidaron las firmas recogidas por quienes convocaron a un referendo reeleccionista, podemos afirmar que su decisión desborda el campo de lo inimaginable y de ese caos institucional a que hacemos referencia; en efecto, tres conjueces que representan a tres corrientes o partidos políticos, que difieren en lo que se refiere al referendo, producen un fallo del cual se aparta uno de ellos. El fallo, naturalmente, expresado por dos de ellos, en consecuencia, mayoritario, expresa lo que sus organizaciones o partidos desean: liquidar el referendo. Es decir, la posición de dos corrientes políticas es elevada a una decisión judicial. Esto nos indica que la justicia no existe en Colombia; que en Colombia existen unas corrientes políticas que se expresan judicialmente. Esto viene sucediendo siempre pero ahora es mayormente manifiesto.

Todo lo anterior es la expresión del proceso material de la estructura económica de la nación que se expresa dialécticamente como lo venimos analizando en toda la fenomenología del Ser Universal.

Quienes nos hemos separado de esa estructura económica, social, política y cultural y vivimos en estructuras colectivistas, podemos analizar el fenómeno en forma científica por encontrarnos por fuera de la estructura capitalista dominante.

Artículo comentado : de la eleccion popular de alcaldes a la antieleccion armada
Comentarista : Adela Martínez [adela964@...]
Fecha : 2009-11-17
Comentario :

Gracias por orientar política y culturalmente a los ciudadanos, en nuestro país hace falta eso , tratar de formar a la sociedad en una cultura política que finalmente redunde en un cambio de actitud frente a lo que ha venido siendo la política mal entendida y practicada en el país.
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Artículo comentado : La Educación en Colombia
Comentarista : Fredy Cuesta Bejarano [fcuesta77@...]
Fecha : 2009-11-17
Comentario : Hacía mucho tiempo que no leia algo tan verídico y es que definitivamente la gran mayoría de padres de familia carecen de pautas de crianza y esto es fundamental para la relación estudiante- profesor, pues no hay respeto ni del estudiante ni de su acudiente lo cual aisla al maestro en su quehacer. La imágen del docente Colombiano se ha perdido en cuanto aquello que denominamos \"valores\" no están siendo inculcados desde el hogar.
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CRITICA POLITICA Boletín de la Escuela Ideológica de Filosofía, Historia y Economía Política Número : 184 Fecha : 2009-11-14

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JUECES.- ¿DERECHO DE HUELGA?
En sentencia reciente la Corte Suprema de Justicia en su sala laboral determina que el poder judicial, los jueces, no pueden adelantar huelgas o paros por cuanto ellos no son sujetos de ese derecho ya que la administración de justicia es un servicio público. Le faltó agregar que el poder judicial es uno de los tres Poderes del Estado
Por Ulises Casas Jerez [casasulises@...]

El caos institucional del país es de tal naturaleza que el Poder Judicial no solo posee fallas estructurales y de capacidad jurídica sino que pretende convertirse en empleado del Poder Ejecutivo. Es lamentable ver cómo los jueces, investidos del poder de administrar justicia, se convierten en vulgares agitadores de calle para exigir aumento de sus ya elevados sueldos que devengan mes a mes.

Hace bien la Corte, en lo laboral, al confirmar un fallo del Tribunal mediante el cual se declaró ilegal el paro llevado a cabo por empleados del

Poder Judicial, los jueces de Colombia, entre el 3 de septiembre y el 17 de octubre de 2008. Lo que dejaron por fuera, tanto el Tribunal como la Corte, es que el Poder Judicial es uno de los poderes institucionales del Estado. Esto quiere decir que el Poder Judicial, conformado por lo que se viene llamando la Rama Judicial, es parte esencial de la estructura del Estado colombiano. Al ser parte esencial del Estado mal pueden los jueces convertirse en obreros o trabajadores del mismo. Esto es el mayor contrasentido imaginado; es como pensar en que los socios de una Empresa, en la cual todos trabajan, se declaren en huelga contra sí mismos. Más aún, al llevar a cabo un paro o huelga, los jueces convierten el Poder Ejecutivo, y en particular al Ministerio de Hacienda, en su patrón, quien les pagaría por “administrar justicia” a nombre de él ya que un patrón paga para que se le sirva en sus intereses económicos.

El Poder Judicial es un pilar de la estructura institucional del Estado y es en ese sentido que todos los jueces forman una unidad y, al mismo tiempo, la forman con los otros poderes, el Ejecutivo y el Legislativo.

Otra contradicción de quienes forman el Poder Judicial es pretender convertirse en legisladores cuando “interpretan” las leyes. Este fenómeno del Poder Judicial proviene del hecho de ser, gran parte de los jueces, militantes de partidos políticos y, en concreto, de partidos políticos de oposición al gobierno de turno. El origen de esa militancia se encuentra en la misma fundación de la Asociación Nacional de Funcionarios y Empleados de la Rama Jurisdiccional- Asonal Judicial-. En efecto, su fundador, el juez y posterior dirigente político de la “Unión Patriótica”, Jaime Pardo Leal, era miembro activo del Partido Comunista Colombiano y, en consecuencia, es de suponer que su acción poseía ya elementos ideológicos y partidistas que no son compatibles con la administración de justicia. La fundación de Asonal Judicial fue el mejor logro que se llevó a cabo por parte de Pardo Leal y sus compañeros al obtener que jueces y magistrados se sindicalizaran, pero fue equivocado darle a ! esa organización un carácter ideológico y político.

El Poder Judicial, particularmente en su órganos superiores, ha venido tomando sesgos políticos que impiden una real administración de justicia e imprimen una parcialización en sus fallos; todo ello quita legitimidad a la Institución y la ingresa a las pugnas políticas y partidistas en perjuicio de la población colombiana y de la misma Institución de Justicia.

La sentencia de la Corte, en su sala laboral, razona su fallo sobre lo establecido en la Constitución y algunas leyes relacionadas con la función del Poder Judicial y la situación de los empleados judiciales; en ese sentido es inconstitucional e ilegal adelantar huelgas o paros por parte de los jueces y magistrados del Poder Judicial en Colombia, afirma la Corte. Y ello se compagina con lo que afirmamos ya que sería un paro o huelga del Estado contra el Estado; sería separar mecánica e institucionalmente al Poder Judicial de los otros dos poderes, el Ejecutivo y el Legislativo. Es más, en esas condiciones, el Poder Judicial se convertiría en un Ente tanto Ejecutivo como Legislativo ya que convertiría a estos en patronos que le paga sueldos y honorarios para que trabaje.

Esta situación caótica no es otra cosa que la expresión de la decadencia del sistema capitalista en su supraestructura, la institucionalidad, en donde se refleja la estructura económica de las naciones modernas.

CRITICA POLITICA Boletín de la Escuela Ideológica de Filosofía, Historia y Economía Política Número : 184 Fecha : 2009-11-11

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ANGUSTIA EXISTENCIAL Y CRISIS ECONóMICO-SOCIAL
Como ya se ha dictaminado por especialistas de la salud mental, la sociedad actual genera diversidad de psicopatías y enfermedades psicosomáticas que quienes las sufren no conocen su real origen
Por Ulises Casas Jerez [casasulises@...]

Hace ya mucho tiempo que los psicólogos y profesionales afines, vienen exponiendo cómo sus pacientes son producto de una sociedad en la cual hay tal multitud de factores materiales, sociales, culturales y otros; son esos factores la causa real de diversidad de manifestaciones psíquicas anormales.

La angustia existencial es una manifestación de la psiquis que ha sido objeto de profundas reflexiones filosóficas y que, en muchas ocasiones, lleva al suicidio de gran número de personas en todo el mundo pero en particular en los países de mayor desarrollo económico.

Consiste esa anomalía en que el individuo no se siente ser: su existir es su no existir, es la negación de la existencia misma del ser humano. La angustia es un temor, un pánico al existir mismo. Pero el individuo no puede más que seguir existiendo y eso es lo que le aterroriza y le impide vivir bien. Se encuentra a un paso del suicidio.

La angustia existencial es como una enfermedad pero enfermedad que tiene un espacio o territorio particular: los sectores medios de la población, en mayor medida. En efecto, los grandes burgueses no tienen tiempo para angustiarse porque sus negocios y su gran vida no les permite pensar en si viven o no viven. Los grandes burgueses modernos ni siquiera son absorbidos por los negocios porque viven del producto de las acciones de las grandes empresas o compañías de carácter anónimo. Los sectores no capitalistas de los bajos estratos sociales tampoco tienen tiempo de analizar si viven o no viven porque tienen que rebuscarse el sustento diario para poder sobrevivir pero sin pensar qué cosa es el vivir o el sobrevivir: ellos viven del instinto y éste no es un estado orgánico mental pensante.

Los sectores medios se encuentran entre los grandes burgueses, capitalistas del campo, la industria, el comercio y las finanzas y los desposeídos de toda propiedad que pudiera permitir vivir dignamente. Entonces, esos sectores medios poseen bienes suficientes para vivir cómodamente y, en consecuencia, poder pensar; no pensar en el sentido de la reflexión filosófica porque allí, aunque puede haber pensadores de la filosofía, la casi totalidad no lo puede hacer por diversas circunstancias que no son del caso especificar aquí. Sin embargo, a estos sectores sociales sí se les facilita percibir la realidad y esa realidad no consiguen asimilarla ya que se sienten amenazados por los ricos de arriba y el terror de caer entre los de abajo.

Los integrantes de los sectores medios, en general, desean acceder a los espacios de los sectores superiores económica, social y políticamente, pero les es imposible porque ya no hay espacio allí o se necesita acudir a métodos que no los consideran “dignos”. Entonces, esa imposibilidad les molesta, los angustia. Y por cuanto la situación económica, social y política está cambiando permanentemente, tienen que responder a ella o de lo contrario pueden caer a los territorios tenebrosos de la pobrería y los sectores en donde se mueve la delincuencia. Allí no pueden concebir llegar; es preferible el suicidio y la angustia existencial puede convertirse en su antesala.

La angustia existencial es un estado psíquico de profunda soledad; no concebimos una angustia existencial de grupo, colectiva. Lo que percibimos es lo contrario: en los grandes colectivos no se encuentra ese fenómeno. Es por ello que muchas personas toman el camino de las sectas religiosas y allí, en medio de los rezos y la gran parafernalia que protagonizan los brujos de la sociedad actual, los clérigos de todas las religiones, la angustia existencial se convierte en una especie de histeria colectiva que el pastor, o clérigo del caso, aprovecha para ejercitar sus herramientas exorcistas que le traen grandes beneficios ya que todos los asistentes le celebran el ceremonial y le traen los diezmos y las primicias de su “trabajo“. Y no son solamente las sectas el espacio al cual pueden acudir quienes poseen ya los elementos mentales propicios para la angustia existencial, sino las grandes concentraciones artísticas y deportivas en donde la fanaticada multitudinaria también se ma! nifiesta histéricamente, se droga, se emborracha y se mata, muchas veces.

La angustia existencial tiene su asiento en la individualidad solitaria que las grandes capitales del mundo capitalista y consumista genera en esos sectores medios de la población. Y, generalmente, ataca a personas de mediano nivel cultural pero que se convierte, precisamente, por ello, en obstáculo para profundizar en el conocimiento en donde encontraría la explicación a su situación psíquica.

En las estructuras colectivas en que vivimos es imposible la angustia existencial porque aquí es el conocimiento y la ciencia el fundamento de nuestro existir. Cuando el individuo se encuentra en los espacios materiales y culturales de la consciencia, es decir, del conocimiento de la causa de los fenómenos tanto materiales como psíquicos, el existir es completamente racionalizado y vivido en plenitud de goce y armonía digna del ser humano.

CRITICA POLITICA Boletín de la Escuela Ideológica de Filosofía, Historia y Economía Política Número : 184 Fecha : 2009-11-08

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MUROS FíSICOS Y MUROS IDEOLóGICOS
Las dictaduras, ya sean de individuos o de organismos partidistas, son el producto de concepciones mesiánicas y redentoristas que consideran a sus pueblos como conglomerados sumisos y obedientes a sus mandatos teocráticos
Por Ulises Casas Jerez [casasulises@...]

Con motivo de los 20 años del derrumbamiento del “Muro de Berlín” diversidad de medios de comunicación y personalidades de diferente carácter, se han pronunciado en el sentido de expresar cómo la libertad se impone por encima de la represión y la pretensión de liquidar el pensamiento independiente.

Para nosotros fue claro que los “comunistas” no podían llevar a cabo la construcción de la sociedad socialista que prometían por cuanto ellos nunca superaron la ideología individualista generada en el modo de producción capitalista dentro de la cual ellos nacieron y se desarrollaron. La toma del poder político, por ellos, fue algo que no correspondía al desarrollo de las fuerzas productivas y por ello fue un fenómeno de naturaleza subjetiva; la denominada “revolución de octubre” no fue el resultado de un proceso revolucionario propiamente dicho sino el asalto al poder político por un grupo decidido y altamente organizado y disciplinado, dirigido por un hombre de excepcionales cualidades de conspirador: los bolcheviques dirigidos por Lenin. No fue la “revolución de octubre” una revolución protagonizada por los obreros y los campesinos, como se difundió para sustentar teorías que no correspondían al proceso histórico del momento. Rusia no era una potencia industrial que hubies! e generado una clase obrera en capacidad de obtener el poder político, consecuente con una estructura en posibilidad de trascender el modo de producción capitalista de Occidente. Un hombre y un partido que no era otra cosa que el mismo hombre, pretendieron construir un socialismo dentro de una estructura semifeudal: un contrasentido histórico.

En cuanto al “socialismo” de la Europa Oriental, no fue otra cosa que la imposición de los ejércitos soviéticos en marcha hacia la Alemania nazi para, en alianza con los ejércitos de los aliados de Occidente, liquidar el régimen racista y expansionista de los nazis en cabeza de otro caudillo delirante. Entonces, tampoco podía ser un socialismo real ni los comunistas representar estructuras en posibilidad de la construcción de la sociedad que prometían.

Hay que tener claro, entonces, que una cosa son los “comunistas” y otra muy diferente las concepciones y la teoría del socialismo y el comunismo. Se pensó que afirmar ser comunista era realmente ser comunista: tremendo error que llevó a muchas personas y conglomerados sociales a hacerse la ilusión de otra sociedad, una sociedad diferente a la sociedad capitalista que los oprimía.

Los líderes comunistas y sus partidos únicos pensaron construir una barrera, un muro de concreto, entre sus pueblos y los dirigentes y pueblos en donde tenían el poder político sus aparentes enemigos, los capitalistas o burgueses. En forma idealista y dogmática pensaron que el concreto podía detener el pensamiento y el deseo de libertad de sus pueblos. Los comunistas, que nunca fueron comunistas, erigieron otras iglesias, con una de ellas como otro Vaticano, desde las cuales afirmaban terminar con la explotación mientras ellos explotaban a los miles de mujeres y hombres que, como esclavos modernos, generaban riquezas que ellos predaban en provecho personal y de grupo. En 72 años, los comunistas barrieron con las riquezas producida por sus pueblos y al implosionar económica y políticamente, los dejaron en una mísera espantosa, peor a la de los pueblos menos desarrollados del resto del mundo; y peor aún, en manos de una mafia “ilustrada” porque allí la mayor parte de la poblac! ión tuvo acceso a la educación superior; los que se apoderaron de la riqueza que quedó se coaligaron con las mafias violentas de Occidente y hoy poseen el poder político que da el poder económico. Lo que nos enseña la caída del muro de Berlín, es que no hay muros físicos que puedan impedir la marcha de la libertad de mujeres y hombres de pensamiento. Que el peor muro es el muro ideológico, el que sostiene las ideologías tradicionales generadas por las estructuras económicas y sociales de naturaleza individualista. La propiedad privada individual sobre los medios de producción produce una ideología que se convierte en muro real que impide la trascendencia a otra estructura diferente a la capitalista. Ese muro es más fuerte que el muro de cemento pero tampoco es imposible de derribar. En el colectivismo lo hemos derribado: aquí el individualismo desaparece para dar paso a lo colectivo y a un modo de vida correspondiente a lo realmente humano: sin dioses, sin caudillos; en li! bertad, como consciencia de la necesidad.

CRITICA POLITICA Boletín de la Escuela Ideológica de Filosofía, Historia y Economía Política Número : 184 Fecha : 2009-11-05

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LA MISOGINIA DE LOS DIOSES Y LA ALIENACIóN DE LA MUJER LATINOAMERICANA POR EFER AROCHA ESCRITOR PARíS, 8 DE NOVIEMBRE DE 2009
Nos complace presentar este artículo de nuestro amigo Efer
Por Efer Arocha [arocha.efer@...]

Recibí un artículo de mi amigo Jorge Ulises Casas en el cual denuncia la resistencia de todas las religiones agrupadas en coro, en Colombia, ante la decisión de la Corte Suprema de ese país, para hacer cumplir una ley que permite en determinados casos efectuar el aborto. El dictamen de la institución exige la enseñanza de la educación sexual en escuelas y colegios, en el sentido antes referido. Simultáneamente en Perú se presenta en estos momentos otro conflicto del mismo carácter. En esa nación se suspendió la distribución gratuita de “la píldora del día después”, por parte del Estado, como consecuencia de una decisión de la corte constitucional que consideró la vieja ley que otorgaba el beneficio al margen de la concepción jurídica. El procedimiento es el resultado de una maniobra de los grupos cristianos.

A primera vista, lo anterior aparece como un problema de salubridad pública. Sin que pierda este carácter, el fenómeno es mucho más complejo porque tiene implicaciones de concepción de vida y de sociedad.

La primera vez que abordé esta problemática fue en la década del 60; la de los años románticos. Tiempo aquél en que los jóvenes sometíamos todos los valores individuales y sociales a una crítica despiadada, que dio como resultado una evolución en el pensar y en el actuar. ¡Feliz ocasión! porque la ciencia militaba con nosotros hombro a hombro. Ella liberó de un solo tacazo, como dicen los billaristas, a todas las mujeres de la servidumbre de la presunta fidelidad. La píldora anticonceptiva en el goce del amor entregó más libertad a la mujer que en los 10.000 años precedentes. La pesadilla de la preñez que como felino hundía las garras en su cuerpo sensible impidiéndole ser feliz, desapareció sin dejar el menor rastro. El cambio afectó todo. En el vestir femenino apareció la minifalda. Se hacía el amor en el parque, en los inodoros, colegios, universidades; todos los lugares eran aptos y agradables. Las casadas se convirtieron en infieles. En los paredones junto a las consign! as políticas aparecieron los graffiti eróticos: “La virginidad produce cáncer”, “Un marido sin cuernos es como un jardín sin flores”, el más célebre, el de la guerra de Vietnam: “Hagan el amor y no la guerra” y el de la carga de profundidad que estremeció los cimientos de la concepción burguesa de la familia, “Arrejuntaos y multiplicaos”. Desde entonces un nuevo tipo de pareja fue posible en América Latina, en razón de su aceptación social y jurídica, “La unión libre”, en la cual los hijos usufructúan de todas las prerrogativas del derecho de familia. En este enraízaje germina también el derecho a la pareja homosexual, que en el territorio que nos ocupa penosamente se ha ido abriendo camino lento y seguro.

Como toda acción trae una reacción, los retrógrados, los tradicionalistas, moralistas y los censores, se lanzaron a la batalla atacando en todos los frentes con inusitado vigor y determinación. Tronaban los púlpitos, las facultades de Ciencias Sociales se encabritaron alcanzando en su paroxismo verdaderos encrespamientos. La lengua escrita salió con un turbión de boletines, periódicos, panfletos y libros.

De nuestra parte vivíamos saboreando nuestra inocencia intelectual, éramos seres cerebralmente vírgenes. Pensábamos que las religiones, agorerías y los múltiples dioses se enmarcaban en el plano de la civilización como expresión de la cultura de los pueblos y de los individuos. Concepción que vehiculaba un discurso filosofista, sociologista y antropologista de la izquierda subjetiva.

La situación en lo que a Colombia corresponde, nos exigió encarar seriamente el tema. Hacerlo significaba investigar a profundidad. Abordamos el asunto por la vía indicada. Desde el ángulo cognitivo, descubriendo que se enmarca en lo subjetivo, en oposición a lo objetivo en el sentido de lo categorial. Como aquí lo que interesa es su objetivación, en tanto que práctica social concreta y no teórica, trataremos el tema desde la perspectiva de la aprehensibilidad directa.

La alienación que trataremos no es en el sentido de enfermedad mental, nos referiremos únicamente a ese contenido que hace parte del pensamiento; que es inherente a los individuos en su singularidad y al conjunto, en tanto que sociedad y que afecta el pensar y el actuar.

La alienación tiene existencia frente a lo verídico, ahí se encuentra su razón de ser, frente a la verdad es donde toma cuerpo, no como la parte que está en frente, sino que es movimiento destructor, transformador. Es fuerza que destruye la veracidad. De ahí que es confrontación decisiva, movimiento. Si en el enfrentamiento resulta victoriosa, se trasforma convirtiéndose en anulación. Anulación que la cambia en la otra, en la parte adversa. Ahora aparece como verdad. Por ello, su primer efecto es de obstáculo. Se cumple realizándose como lo que no es. Ella es ahora sustitución con múltiples efectos, uno de ellos impide el acceso y el ascenso a la libertad, en razón de que es estructura de la mentira, esencia de ella. Al reemplazar la verdad, la cual es premisa necesaria para que el individuo y el grupo puedan ser verdaderamente libres, su consecuencia es la esclavitud en el ejercicio del pensar. La alineación se origina en el concepto para luego ser alineación física. En el ! concepto se encuentra la causa y en lo físico el efecto.

La sociedad o el individuo, al estar alienados pierden esencia. Una de ellas corresponde a nuestro tema. Es una pérdida real porque tiene palpabilidad que le da objetivación. La alienación se objetiviza a través de la enajenación. El fenómeno de la enajenación es el que permite la presencia de la misoginia de los dioses. Demostrar la enajenación y la misoginia de los dioses resulta hoy un acto elemental, basta echar una mirada a tierras donde domina la burka o aquéllas donde se prohíbe el aborto, la transfusión sanguínea, o se practica la extirpación clitoriana, etc., etc.

Teus para apoderarse del cuerpo femenino lo hace empezando por el órgano sexual al que le tiene una verdadera fobia. A través de la historia lo ha perseguido mediante la codificación normatizada hecha ley; donde no escapa ni siquiera el momento del orgasmo. Luego lo mutila, destruye, veja y en ese orden toda la inventiva entra en acción, de la cual puede hacerse un tratado del horror. Son millones de mujeres las que han perdido la vida apedreadas, acuchilladas, colgadas, incineradas por adúlteras a lo largo del tiempo, cumpliéndose así la orden emanada de los distintos sacerdotes. En las ingles femeninas se ha instalado el poder divino, sitial de dominio donde se elevan las columnas del bien y el mal, premisa con la cual todas las religiones y todas las agorerías se han apoderado del cuerpo femenino, convirtiéndolo en su propiedad, y uno de sus pasos fundamentales es estigmatizar el placer para luego codificarlo. Por esta vía la mujer empieza a dejar de ser ella, puesto que ! su cuerpo no le pertenece, y al no ser suyo ha dejado de ser libre porque si está en posesión de su propio cuerpo, dispone plenamente sobre él. Disposición que le permite la absoluta libertad del placer y de la reproducción. Su voluntad es soberana, lo mismo que su deseo. Se desprende de esto que, nada ni nadie está por encima de su voluntad total y plena. Sus hijos son la consecuencia del cuándo, del cómo y el con quién ella así lo decida. Esto es lo que mide su auténtica dimensión humana, que es la verdadera belleza; continuada en la vida del hijo, producto de la satisfacción sexual y la felicidad convertida en caricia infantil.

Lo anterior, que es claro en razón de su simplicidad, resulta un fenómeno complejo en la realidad diaria del día a la noche, puesto que son millones de mujeres latinoamericanas y también del norte que rigen su sexualidad y reproducción por los dictámenes de las múltiples religiones hoy existentes en esa parte del globo. Sin embargo, su sumisión es mucho más profunda, ellas son el piso sustentatorio de las millares de creencias que las anulan, puesto que son fenómeno de enajenación. Lo anterior es una descripción de la situación que no resuelve nada. La esencia se encuentra en el descubrimiento de la causa que genera la situación. El fenómeno religioso es por esencia un fenómeno político, y al serlo representa una fuerza que se manifiesta social e individualmente, presentando una realidad bien definida en la estructura y superestructura del Estado. En el aparato del Estado su primera presencia se encuentra en el espacio de la superestructura. Allí se erige como un instrumento! al servicio del Estado, cumpliéndose como un factor de dominación, no sólo de las mujeres, sino también de los hombres en el plano erótico.

Históricamente la religión ha sido parte fundamental de todas las formas de Estado que han precedido al Estado de la sociedad de mercado. En el actual, ella se funde con la esencia del mismo. Es por esto que la creencia no es otra cosa que un poder que determina la acción de la conducta del ciudadano en concordancia con los dictámenes del Estado. En su papel de superestructura, ella es dominio que en ocasiones está por encima del Estado y desde luego, de la sociedad. Ejemplo de ello son los Estados teológicos como Irán. La connivencia entre poder político y poder religioso, es posible en razón de que confluyen intereses comunes. Hay una razón económica. La existencia de la idea teológica no es un asunto de la existencia o inexistencia de Dios. La gran tragedia moderna es que Dios no existe; y de ahí que la religión sea una simple mercancía, y en tanto que mercancía se corporiza a través de los distintos negocios que son los mercadillos, mercados o supermercados, sean minúscu! las capillas, sinagogas, mezquitas o catedrales. Pensar que la sociedad de mercado prescinda del templo, es una quimera. Hoy por hoy, ni siquiera la célebre frase de Marx, “La religión es el opio del pueblo”, tiene vigencia; puesto que Teus sólo es poder terrenal.

El avance de la ciencia hace volatilizar cada día más la creencia, porque también la sociedad de mercado contribuye a ello. En la reproducción se abren nuevos negocios como son los alquileres de vientre, liquidando aquel aforismo de las abuelas, “El hijo de mi hija mi nieto será, y el hijo de mi hijo, quién sabe quién lo sabrá”. El aguacero del acoso a que se somete la cópula en América nos hace recurrir a otro refrán, “Si por allá llueve, en Europa no escampa”. Roman Polanski, reconocido cineasta, está en prisión en Suiza por el apareamiento de un acto de amor cometido hace treinta años, en un país que se precia ser el adalid de la libertad, pero que desconoce la prescripción jurídica en el ámbito del himeneo. El ministro de la cultura de Francia, Frédéric Mitterrand fue sometido a la picota pública política, por haber escrito un libro hace ya un tiempo, donde cuenta sus ajetreos de alcoba. Como puede colegirse hay un ambiente de polución asfixiante. Hasta Voltaire puede re! sultar peligroso; su libro satírico El fanatismo o Mahomet, el profeta, escrito en 1736 y publicado en 1743 en Amsterdam, resulta hoy un asunto para pensarlo dos veces para quien pretenda reeditarlo. Como vemos la libertad intelectual retrocede hacia épocas oscuras.

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CRITICA POLITICA Boletín de la Escuela Ideológica de Filosofía, Historia y Economía Política Número : 183 Fecha : 2009-10-29

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CRISTIANOS: IGLESIAS PROTESTANTES Y POLíTICA ECONóMICA DE URIBE
El protestantismo es una corriente religiosa alterna y disidente a la católica, generada por el desarrollo de las fuerzas mercantiles y precapitalistas del siglo XVI, en oposición a las fuerzas económicas de naturaleza feudal, católicas
Por Ulises Casas Jerez [casasulises@...]

Dentro de la política económica del gobierno Uribe se encuentra el crecimiento del capitalismo y de las empresas de ese carácter dentro del mundo globalizado del gran capital. De tiempo atrás se viene desarrollando en Colombia un crecimiento importante de las sectas protestantes y esto obedece al mismo crecimiento de las fuerzas capitalistas mundiales vinculantes del capitalismo nacional. El Presidente Uribe es un personaje de extracción católica pero es, a la vez, un empírico y pragmático político. En estas condiciones su política económica coincide con la naturaleza del protestantismo; en efecto, las corrientes protestantes surgidas de la confrontación de la baja y media nobleza europea dentro de la cual ya se encontraban las estructuras mercantiles y precapitalistas de las fuerzas productivas, sirvieron de sustento ideológico a ese desarrollo hacia el capitalismo de plena competencia en Europa.

En Colombia, las sectas protestantes han venido proliferando ante la crisis de los católicos que no permiten el desarrollo pleno de las fuerzas capitalistas ya que representan las viejas estructuras de naturaleza rural terrateniente y conservadoras. La Iglesia católica se ha convertido en una fuerza conservadora mientras las corrientes protestantes abren y conducen el camino del desarrollo capitalista hoy plenamente globalizado. Y es ahí en donde coinciden con la política del Presidente Uribe de impulsar el desarrollo capitalista a través del estímulo del Estado al mismo, la inversión extranjera y lo que él llama la “cohesión social” que no es otra cosa que la vinculación de los sectores populares a la misma producción y consumo a través de estructuras sociales como “familias en acción”, “familias guardabosques”, y otras muchas formas y organizaciones gubernamentales de naturaleza asistencialista pero que generan capacidad de compra en la población y así una incentivación de! l consumo, por consiguiente impulso a la producción industrial y manufacturera y activación del comercio.

Por cuanto las iglesias cristianas, es decir, las sectas protestantes, son más activas que las católicas y, además, tienen mayor capacidad de convocatoria por sus planteamientos ante las gentes, este hecho se convierte en una masiva simpatía con las políticas del gobierno de Uribe y, en consecuencia, en un piso electoral de importancia para la próxima campaña electoral.

Las iglesias cristianas se encuentran dirigidas por individuos representativos del capitalismo y sus grandes centros de dirección ideológica funcionan en los países altamente desarrollados como son Estados Unidos, Alemania, Inglaterra, Francia, principalmente. Aunque el protestantismo se caracteriza por la gran variedad de sectas, todas ellas obedecen a lineamientos tradicionales que son los que fundaron y sustentaron sus grandes dirigentes, Lutero, Calvino, Zwinglio y otros más.

Debemos recordar que el impulso al capitalismo lo dan los conceptos teológicos del protestantismo que afirman que es la riqueza la que abre las puertas del cielo y no la pobreza como lo sostienen los católicos; son estos criterios los que llevan a que sea el protestantismo una fuerza de carácter ideológico de gran importancia en el proceso de desarrollo de las fuerzas capitalistas a partir de la Reforma de la cual fue artífice Lutero y sus seguidores.

Por otra parte, la Iglesia católica viene, de tiempo atrás, sufriendo un proceso de corrupción y de deterioro en todos los órdenes de su actividad teológica. Los escándalos financieros del siglo pasado, la corrupción de sus sacerdotes en el terreno de los abusos sexuales y otros más, han llevado a su desprestigio; las sectas protestantes, cuyos pastores llevan una vida normal, como la de cualquier ciudadano, se enmarcan dentro de la normalidad social y su vinculación con el capital industrial, comercial y financiero ofrece a sus feligreses mejores posibilidades de ingresar al campo de la producción y, en consecuencia, lograr trabajo y mejoramiento material. El fenómeno de la caridad no juega en estas sectas y con ello eleva la estima de las gentes que reciben la prédica religiosa de esas sectas. La predestinación desempeña un papel importante en la convicción religiosa de sus militantes incentivando el aporte de parte de sus ingresos al desarrollo de las mismas sectas y elev! ando, en esa forma, la riqueza de las mismas.

Todo lo anterior explica que los jerarcas de la Iglesia católica se manifiesten en contra de la segunda reelección de Uribe, mientras las sectas protestantes reciben el favor del Estado en lo que se refiere a recursos económicos y manejo de los mismos; de la misma forma en diversas instancias de la estructura estatal.

CRITICA POLITICA Boletín de la Escuela Ideológica de Filosofía, Historia y Economía Política Número : 183 Fecha : 2009-10-28

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JUECES.- ¿EL SIGLO DEL DOMINIO DE LOS JUECES?
El presidente de la Corte Suprema de Colombia afirmó que el presente siglo es el siglo del dominio de los jueces. Con esa afirmación rompe la institucionalidad de la división de los poderes
Por Ulises Casas Jerez [casasulises@...]

La estructura institucional burguesa, expresada teóricamente por Montesquieu, consiste en la división de los poderes del Estado en Ejecutivo, Legislativo y Judicial. Esta tesis institucional fue puesta en práctica dentro de la consolidación del poder burgués instaurado en la Revolución Francesa de 1789. Se institucionalizó prácticamente en todo el mundo capitalista. A la vez, se estableció no solo la división de los poderes sino su actividad independiente pero armónica. Esa división de las ramas del Poder Público y su funcionamiento independiente, pero armónico, lo establece el artículo 113 de la actual Constitución Colombiana.

Cuando el magistrado antes referido sostiene que este siglo, en Colombia, es el siglo del dominio de los jueces se erige en poder político porque dominio quiere decir mando supremo. En ese sentido se subordina al poder judicial los otros dos poderes, el Ejecutivo y el Legislativo.

Consecuente con lo anterior, la Corte Suprema viene judicializando a cuanto personaje se encuentre bajo su jurisdicción; y bajo su jurisdicción se encuentra todo el poder legislativo y, además, otros funcionarios de elevado rango al tenor del artículo 235 de la Constitución; a la vez, la Corte se abroga el derecho de amenazar a los funcionarios del poder Ejecutivo

Por cuanto el poder Legislativo es un poder eminentemente político, la Corte Suprema, máximo tribunal del poder Judicial, entra a dominarlo, si nos atenemos a la afirmación del Magistrado; en consecuencia, a ejercer la función legislativa; con esa tesis del “dominio de los jueces”, no solo entra a legislar sino a interpretar legislativamente las conductas de los representantes del poder Legislativo. Los jueces, al “interpretar” la ley, para aplicarla, dictan fallos que no siempre corresponden a la realidad en su tipificación legal; esto queda demostrado a través del mecanismo de las instancias. Un proceso llevado a cabo por un juez de primera instancia puede ser interpretado, en su tipificación, en diferente forma por los jueces que le siguen en el orden jerárquico; y estos jueces pueden ser más de tres hasta llegar a la misma Corte Suprema. Entonces, esto significa que cada juez de instancia está legislando a través de la interpretación de la norma. Lo anterior significa qu! e un individuo puede ser condenado o absuelto en forma subjetiva por el respectivo juez que lo juzga, con el mismo acervo probatorio. La “justicia” deja de ser objetiva y científica porque se torna arbitraria.

Al establecerse el dominio de los jueces, que en la práctica es el dominio de la Corte Suprema de Justicia, el ciudadano se encuentra al arbitrio de funcionarios que lo pueden llevar a la cárcel a voluntad propia y de acuerdo a los intereses de esa Corte Suprema porque todos los jueces se encuentran bajo su autoridad. Y los intereses de esa Corte, necesariamente, son de naturaleza económica, como todo interés lo es en la sociedad capitalista de propiedad privada individual.

En este momento los funcionarios de la Rama Judicial pertenecen a estratos medios económicamente; en estos estratos el interés, en el terreno de la estructura económica capitalista dominante en nuestro país y en todo el mundo, consiste en obtener más bienes de los que se poseen; la estructura de los sectores medios es la de la propiedad media de la tierra y la propiedad inmobiliaria, la mediana y pequeña industria, el comercio medio, y cierto sector financiero como algunos entes de crédito y ahorro de naturaleza cooperativa. Ese es el interés que se refleja en los funcionarios del Poder Judicial; ellos son pequeños y medianos propietarios de tierras y propiedad raíz urbana, ganadería, comercios y finanzas. Si entráramos a analizar la propiedad de jueces y magistrados encontraríamos que son propietarios de apartamentos que tienen arrendados, fincas productivas y ganaderas, accionistas de empresas medias e inclusive grandes, socios de cooperativas de ahorro y crédito, etc. La! misma Rama Judicial posee su propia Cooperativa de Crédito y Ahorro además de comercio. Un Magistrado de las altas Cortes puede llegar a acumular un capital de miles de millones de pesos por cuanto, al momento de llegar a esa elevada posición, ya viene de instancias inferiores por muchos años a través de los cuales ha ahorrado y acumulado muchos millones; al llegar a las Cortes se encuentra con sueldos de 22 millones mensuales más diversidad de prestaciones, lo que lleva a elevar geométricamente el acumulado con el que llega allí. Este sector medio de la estructura capitalista se encuentra entre dos sectores: el del gran capital y el del que no posee capital. El de arriba presiona hacia abajo y el del medio tiene pánico de llegar al último; siempre desea llegar al sector más poderoso y es ahí en donde surge la contradicción con los elementos de este sector, sector dominante políticamente. Por eso pretende ejercer el poder de dominio a que hace referencia el magistrado: par! a sostenerse o ingresar al primero, el que tiene encima como s! ector ec onómicamente dominante y, en consecuencia, políticamente.

Nuevamente encontramos la ley: el poder económico genera poder político; y es ahí en donde encontramos la nueva posición de las llamadas “altas Cortes” de Justicia en Colombia. Aunque es un fenómeno universal porque el capitalismo domina en el planeta. Las tesis de los Magistrados tienen, en esencia, carácter político y lo expresan cuando se manifiestan como dominio de los jueces en la estructura del Estado colombiano. Nosotros, como materialistas dialécticos nunca hemos creído en la “imparcialidad de la justicia” en parte alguna de la tierra, hasta este momento.

Es así como vemos confirmadas nuestras concepciones filosóficas de carácter materialista dialéctico: la estructura material determina el pensamiento y la conducta de los humanos.

CRITICA POLITICA Boletín de la Escuela Ideológica de Filosofía, Historia y Economía Política Número : 183 Fecha : 2009-10-24

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SOBERANíA NACIONAL Y PARTICIPACIóN POPULAR
Algunas de nuestras Constituciones Nacionales han sido resultado de procesos en los cuales el pueblo ha tenido una gran participación; otras han sido el resultado de profundas divisiones de los partidos políticos
Por Ulises Casas Jerez [casasulises@...]

La actual Constitución Nacional puede ser catalogada entre las de mayor importancia debido a la composición de la Constituyente que la promulgó en 1991 y los conceptos ideológicos y políticos en ella consignados.

En efecto, en ella se establece en su artículo 3: “La soberanía reside exclusivamente en el pueblo, del cual emana el poder público. El pueble la ejerce en forma directa o por medios de sus representantes, en los términos que la Constitución establece”.

El concepto de soberanía popular viene de las épocas en que el desarrollo de las fuerzas productivas en aquellos países de mayor desarrollo económico sentaban las bases y la estructura del precapitalismo a través del desarrollo de la manufactura, el comercio y las primeras máquinas. El pueblo es un concepto, una abstracción política y social; se concreta en lo real, en los habitantes de una determina región del planeta. Entonces, el concepto de soberanía también es algo abstracto y se concreta en la actividad política de quienes componen la Nación. La Nación, a su vez, es una categoría o concepto de naturaleza histórica: la Nación surge como consecuencia del desarrollo de las fuerzas productivas a las que se hace referencia antes. La Nación se concreta cuando la burguesía o clase capitalista y mercantil asume el poder político como consecuencia de su poder económico y derrumba el poder político de las monarquías feudales teocráticas que ya periclitaban debido a la pérdida de! su poder económico.

Nuestro país ingresa al mundo capitalista cuando logra su Independencia de la España colonialista; la participación de las logias masónicas ubicadas en Inglaterra y Europa son una fuerza importante en las guerras independientistas de nuestra América, tanto en Norteamérica como en América Latina. Las logias representaban el libre pensamiento, en consecuencia las concepciones filosóficas e ideológicas sobre la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad propias de la burguesía.Recordemos que la dirigencia independientista pertenecía a las logias: Bolívar, Santander, O´Higinns,San Martín y tantos otros.

En las anteriores condiciones es que la Independencia de los Estados Unidos de Norteamérica se adelanta a los postulados de la Revolución Francesa: en Norteamérica se declara, a la vez, la Independencia de la colonialista Inglaterra y de la monarquía que la presidía. La Revolución Francesa, 13 años después, en 1789 ( la norteamericana fue en 1776) institucionaliza los principios antes dichos de Libertad, Igualdad y Fraternidad y asume el poder político burgués derrocando la monarquía feudal francesa y difunde sus principios, a través de las guerras napoleónicas, por el resto de ese continente; a la vez se convierte en ejemplo tipo para el resto del mundo penetrado por el mercantilismo y el capitalismo.

Las Constituciones burguesas son, fundamentalmente, anticlericales porque la Iglesia era parte sustancial del régimen feudal monárquico; sin embargo llevan en su esencia la creencia en un Ser Supremo ( la Masoneria lo llama \\\"El Gran Arquitecto\\\"); la nuestra de 1863 es una Constitución que no lo hace y solamente centra el poder político en el poder soberano del pueblo colombiano. La Constitución vigente de 1991 lleva en su Preámbulo la invocación a Dios “…El pueblo de Colombia, en ejercicio de su poder soberano, representado por sus delegados a la Asamblea Nacional Constituyente, invocando la protección de Dios…”, afirma.

Lo anterior quiere decir que en nuestras Constituciones solo la de 1863 es realmente la única que expresa la real soberanía del pueblo.

Lo anterior nos sirve para determinar nuestro concepto ideológico y político sobre lo que se encuentra en proceso de determinar en la Corte Constitucional sobre la firma de un Referendo reformatorio de la Constitución actual en el sentido de permitir una segunda reelección del Presidente en ejercicio.

El artículo 155 de la Carta establece claramente la forma como el pueblo puede reformar la Constitución al establecer la figura del Referendo. El artículo 374 vuelve a indicar la reforma de la Constitución y su trámite.

Estos dos artículos de la Constitución son la esencia del concepto de la soberanía del pueblo establecida como contenido fundamental de lo que definimos como democracia a que hace referencia el artículo 1 al establecer el carácter de la Nación Colombiana como un “…Estado social de derecho, organizado en forma de República unitaria, descentralizada, con autonomía de sus entidades territoriales, democrática, participativa y pluralista…”.

En este sentido, las firmas recolectadas en número suficientemente amplio que cumple con lo establecido en el artículo 155, concordante en el 374, integra el fundamento de la Reforma que pretende el pueblo colombiano, en ejercicio de su poder público o poder político soberano. Aquí se encuentra la esencia, el fondo o contenido del poder popular, único depositario de la soberanía de la nación.

La equivocación en que se incurre, por quienes descalifican la ley que aprueba el referendo, consiste en subjetivizarlo: se sostiene que es para reelegir, nuevamente, al actual Presidente. Entonces, se sale del marco de los conceptos a la controversia política y partidista de una elección presidencial. Si la Constitución se reforma por medio de la norma de la misma que lo permite, se hace con carácter general y no individual.

La soberanía popular consiste en el ejercicio de ese poder que significa ese concepto y si se cumple con lo establecido en la misma Carta Constitucional, tiene que llevarse a cabo o de lo contrario, esa soberanía es puramente teórica y especulativa. Y debemos tener claro que no solamente es la declaratoria de la Corte la que determina que esa soberanía se lleve a la realidad, sino la votación del Referendo que exige más de siete millones de votantes y luego la confrontación de los candidatos en las urnas.

Aquí no se trata de ser simpatizante o enemigo del Presidente actual, sino de tener claro en qué consiste eso de la “soberanía popular” tanto en el pasado, el presente y el porvenir. Nada más.

A quienes construimos sociedad colectivista, lo de si se aprueba o no el Referendo nos tiene sin cuidado porque nos encontramos al margen de las contiendas partidistas y políticas del país. Nosotros construimos en la práctica la sociedad del futuro así seamos una ínfima minoría. Pero todo en el Universo tiene un principio, menos el Universo mismo que es eterno y, por consiguiente no creado.

Remitimos este mensaje a todos nuestros lectores para que si desean
participar nos lo hagan saber y así comunicarle a los compañeros argentinos
a quienes felicitamos por esta clase de eventos

ulises casas

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From: "Congreso de Ateismo" <info@...>
Sent: Friday, October 23, 2009 8:26 PM
To: <casasulises@...>
Subject: 2do Congreso de Ateísmo en Argentina

> Estimado Ulises, me contacto contigo para establecer un vínculo, ya que
> después del éxito del primero estoy organizando el Segundo Congreso
> Nacional
> de Ateísmo en Argentina, le estamos d<ndo un fuerte impulso a este
> movimiento
> que pretende lograr una sociedad más tolerante, igualitaria y pacífica.
> América Latina ha sufrido el abuso del pensamiento hegemónico religioso,
> todavía no contamos con estados verdaderamente laicos.
>
> Nos hemos embarcado en la empresa de lograr que los ateos sean respetados
> y
> erradicar los prejuicios y tabúes que nos rodean.
>
> Para el Segundo Congreso Nacional de Ateísmo he pensado que el eje central
> sea
> la libertad, algunos de los títulos de las ponencias son:
>
> Neurociencias y misticismo.
> Hospedar a la Muerte, sin morir en el intento.
> La libertad según las encíclicas.
> El sufrimiento es malo. Y además atenta contra la libertad.
> "El rock: ¿música del demonio o expresión de pasiones elementales?"
> Libertad de expresión y religiones.
> Llamamiento a una apostasía latinoamericana.
> Ciclo de cine hereje.
> Ateísmo adogmático.
> Presentación del libro " Universo sin dioses".
> Ciencia y superstición
> La mujer y el derecho a decidir.
> Sexualidad y género.
> Conquista y Religión
> Golpes de estado en la argentina y Religión
> Los filósofos griegos que deberían ser clásicos
>
> El Primer Congreso Nacional de Ateísmo en Argentina se realizó bajo mi
> dirección durante el 5,6 y 7 de diciembre del 2008, bajo el lema
> "Construyendo
> una ciudadanía tolerante y racional", el mismo se llevo a cabo en el
> Teatro
> Auditórium (la Provincia de Bs As cedió el espacio) de la ciudad de Mar
> del
> Plata, declarado de interés para el Municipio por el Honorable Consejo
> Deliberante, la Secretaría de Cultura y varias entidades estatales más
> apoyaron como por ejemplo Universidad Tecnológica Nacional y el Instituto
> Nacional Contra la Discriminación(INADI). La cantidad de instituciones
> nacionales e internacionales, públicas y privadas fue notable.
> Los medios gráficos, radiales y televisivos de todo el país cubrieron el
> evento, sorprendidos por la convocatoria. También hubo cobertura a nivel
> internacional, hace poco di una entrevista a la BBC de Londres y
> publicaron
> parte de la misma en su página web.
> Todo lo que comento en este mail lo puedes ver en
> www.congresodeateismo.org.ar
> incluso las ponencias.
>
>
> Quedo a vuestra disposición,
>
> ateamente,
>
> Fernando Lozada
>
> Ing. Fernando Esteban Lozada
> Director del Congreso Nacional de
> Ateísmo-Argentina(www.congresodeateismo.org.ar)
> Presidente de la Asociación Civil Ateos Mar del Plata
> (www.ateosmardelplata.com.ar)
> Artista del Grupo CarneSerVida(www.carneservida.com.ar)
>

CRITICA POLITICA Boletín de la Escuela Ideológica de Filosofía, Historia y Economía Política Número : 183 Fecha : 2009-10-21

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ABORTO Y RELIGIONES
Todas las religiones reprimen la propiedad individual del cuerpo humano porque lo consideran creación de los dioses o del dios único, en el monoteísmo. Disponer de nuestro cuerpo, en libertad, sería la negación de esa creación
Por Ulises Casas Jerez [casasulises@...]

Con ocasión de la legislación colombiana que permite interrumpir el embarazo en determinados y específicos casos ( violación, deformación genética y peligro de muerte en la madre), las iglesias de toda clase existentes en Colombia se manifestaron en contra de esa normatividad.

Al unísono con esa reacción del clero de todos los matices, quienes pertenecen a esas religiones, y ejercen la medicina, vienen alegando una supuesta “objeción de conciencia” para negarse a practicar el aborto en aquellas mujeres que lo solicitan sustentando su voluntad en la ley colombiana. Determinados entes hospitalarios y muchos médicos rechazan a las mujeres que acuden allí para ejercer su derecho al aborto.

Ahora, se ha pronunciado la Corte Constitucional en el sentido de ordenar que en los colegios se lleve a cabo una educación en el terreno de la sexualidad a fin de hacer claridad entre los jóvenes sobre la naturaleza del aborto y las normas que lo contemplan. Esto con el fin de llevar al conocimiento de ellos la naturaleza de este fenómeno social y cultural cuya ignorancia lleva a infinidad de problemas tanto sociales como de cada una de las mujeres que no desean tener hijos, no solamente por las razones que contempla le ley sino porque se consideran dueñas de sus vidas y sus cuerpos. Cuando escribimos “Nuestra Vida es Nuestra Vida, Nuestra Muerte es Nuestra Muerte” profundizamos en el fenómeno de la vida humana como una forma elevada de la evolución de la naturaleza en nuestro planeta.

Nuestras concepciones filosóficas, de carácter materialista dialéctico, nos afirman en el criterio de ser la vida algo que nos pertenece y de la cual podemos disponer sin pedir permiso alguno a persona o institución determinada. En el análisis de este fenómeno entran a mediar las dos concepciones filosóficas que la Humanidad conoce a partir del momento en el cual el humano inició su proceso del pensar: la concepción idealista y la concepción materialista del Ser. Quienes creen en seres espirituales, consideran que el humano fue creado por alguno de esos seres no materiales, los dioses y, en consecuencia, su vida no les pertenece; en esas condiciones, para ellos, el acto de la procreación sexual entra en los designios de ese ser supremo o dios de los creyentes; algunos hablan de un “depósito de almas“ del cual su dios dispone cada vez que una pareja ejerce el acto de la reproducción, es decir, el acto sexual; incluso se ordena que ese acto solo debe llevarse a cabo para engen! drar no para el placer; el placer sexual es considerado como “pecado” si no está “santificado” por el “sacramento” del matrimonio.

Quienes nos encontramos en el campo del materialismo filosófico afirmamos la pertenencia de nuestro cuerpo; en consecuencia, podemos hacer lo que consideremos conveniente para vivir de tal manera que disfrutemos de la vida; que poseamos determinadas características que nos distinguen del resto de los seres vivos del planeta no significa, para nosotros, que hayamos sido creados por seres de más allá de lo puramente material de la existencia universal. Los dogmas impuestos por la ignorancia en un comienzo y luego sostenidos para mantener el dominio de las castas que se apoderaron y siguen apoderándose de los recursos naturales del planeta en beneficio propio, no van con nosotros y por ello los denunciamos en cada momento que sea conveniente y necesario.

No podemos condenar a una mujer a parir una criatura y liquidar su vida; si hoy hay mujeres jóvenes que paren y con ello pierden el derecho a vivir dignamente porque se encuentran solas en un momento determinado, no podemos generalizar ese fenómeno; el individualismo, producto del capitalismo, pervierte lo que puede ser una persona que, al parir un nuevo ser, lo considera como feliz acontecimiento; en la sociedad capitalista la mujer se esclaviza en el mismo momento de engendrar: no solo el tiempo que lleva dentro de sí el producto viviente sino los años de su crianza; cuando ese hijo llega a la edad mayor, la deja en la soledad y solo la recuerda llamándola o visitándola de cuando en vez. En la sociedad capitalista los padres educan a sus hijos para que se vayan de la casa a buscar mejores condiciones de vida y aquellos quedan en la soledad de la vejez. Nosotros hemos superado esta situación en el colectivismo. Solo dentro de formas colectivas una joven puede ser feliz sien! do madre; en estos espacios se comparte la nueva vida y la nueva vida se ve rodeada no solo de una madre y un padre, sino de muchas madres y muchos padres, los que forman el colectivo; el niño se desarrolla integralmente y sus padres nunca lo verán alejarse porque la estructura colectiva le da el piso sobre el cual crecerá y se integrará a la productividad social. Esa experiencia ya lo hemos tenido aunque parcialmente, pero esperamos que se logre en el futuro. Lo que venimos viviendo y construyendo colectivamente es la real transformación de la sociedad; la retórica de quienes combaten verbalmente el capitalismo no pasa del discurso demagógico porque ellos viven dentro de su estructura y de ella se alimentan.