Estimadas y estimados colegas:

Os reenvío este correo para información de los interesados.

Un cordial saludo.

Germán.



----- Mensaje reenviado ----

Enviado: mié,9 diciembre, 2009 08:19
Asunto: Resolución convocatoria título de Enf. Esp. Salud Mental


Asunto: Publicación en BOE de la Resolución específica por la que se convoca la
prueba objetiva para acceder al título de Enfermero Especialista en Enfermería
de Salud Mental



Estimado/a compañero/a
Me es grato comunicarte que en el Boletín Oficial del Estado, de hoy 8 de
diciembre, se ha publicado la Resolución  de 26 de noviembre de 2009, de la
Dirección General de Política Universitaria, por la que se convoca la prueba
objetiva correspondiente al acceso al título de Enfermero Especialista en
Enfermería de Salud Mental, al amparo de lo previsto en la disposición
transitoria segunda del Real Decreto 450/2005, de 22 de abril, de especialidades
de Enfermería.
La relación provisional de los aspirantes admitidos a la prueba será publicada
junto con el texto integro de la Resolución, en la Web del Ministerio de
Educación. La dirección electrónica para acceder directamente a la información,
es la siguiente:
http://educacion.es/educacion/universidades/convocatorias/especialidad-enfermeri\
a/salud-mental.html
Los aspirantes admitidos a la prueba objetiva, dispondrán para realizar la
citada prueba, de un máximo de dos convocatorias a elegir por ellos, entre las
siguientes fechas:
-       Sábado 16 de enero de 2010
-       Sábado 13 de febrero de 2010
-       Sábado 27 de marzo de 2010

  Te ruego des la máxima difusión a la Resolución de la convocatoria, para poner
la Convocatoria en conocimiento de todos los interesados.
Agradeciendo tu interés en este tema.
Recibe un cordial saludo





[Se han eliminado los trozos de este mensaje que no contenían texto]

Camino al bicentenario en la construcción
de la imagen de la enfermería

como sujeto trabajador de la salud y su  formación como enfermero

En estos momentos, tanto en los
países desarrollados como en aquellos en vías de desarrollo, el desempleo, el
subempleo, el empleo precario y la exclusión social que puede ser consecuencia
de esos estados, se presentan como los problemas sociales más graves.

Seguramente hay acuerdo que en
principio debiéramos promover en los futuros trabajadores de la salud el
autocuidado, es decir acometer con entusiasmo lo que llaman la formación en los
valores.

En cuando hace a salud y seguridad,
si bien se cuentan con algunas experiencias positivas, la escuela sigue siendo,
en la mayoría de los casos, ignorante de la temática ajena a la realidad del
entorno.

En malas condiciones de trabajo es
decir en trabajo carentes de decencia, hay un "mensaje social" que tiende a
significar  el cuerpo del trabajador como mera
herramienta de trabajo, privándolo como sujeto de sentimiento y creación
intelectual. El trabajador en esas condiciones, acepta el riesgo de accidente
como algo natural y lo admite como propio, lo que se traduce en neurosis de
angustia y sentimiento de desvaloración.

Las enfermeras constituyen el grupo
principal del personal de atención de salud, que dispensa la atención primaria
de salud  a todos los niveles y mantiene
los vínculos entre las personas, las familias, las comunidades y el resto del
sistema de salud. En cooperación con los demás miembros del equipo de cuidados
de salud, con otros sectores o individualmente, la enfermería explora modos
nuevos y mejores para la preservación del bienestar, o el mejoramiento de la
salud, y aportan calidad a los resultados de estos cuidados.  Por ello
requerimos tener acceso a los niveles
de formulación de políticas pública en materia de salud y seguridad social
y  condiciones dignas y justos de trabajo
en todos los espacio de ejercicio

Decimos que para transformar hay
que conocer. Creo entonces que lo primero que debe desarrollarse son la aptitud
para conocer  los factores de riesgos que
están presentes en un lugar de trabajo y sus efectos potenciales sobre la salud
y seguridad.

Al conocimiento de los riesgos y
sus posibles efectos, hay que agregar el conocimiento de las posibles
alternativas
y los distintos grados de corrección que brindan. Solamente así se puede
garantizar la autonomía del trabajador y la capacidad para transformar una
situación de riesgo.

El objetivo de la formación debe
ser también la comprensión de aquellos aspectos que contribuyen u obstaculizan
la construcción de la salud en el marco del trabajo.

En la búsqueda de nuevas
competencias para los trabajadores de la educación debería dirigirse a
desarrollar el aprecio por el propio cuerpo, la idoneidad para la
identificación
y evaluación primaria de riesgos, y la capacidad para transformar una
condición
hostil en una que sirva para promover la salud.

Unamos, por tanto, la acción al
pensamiento y con disposición podemos construir una realidad mejor.

Saludos atte. Sandro Ortega

 




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(II) CUIDADOS PSIQUIÁTRICOS DE ENFERMERÍA EN ESPAÑA



SIGLOS XVII AL XX



Francisco Ventosa Esquinaldo



Siguiendo con el libro de Francisco, esta vez nos corresponde escribir sobre los
siglos XVII al XX. La demografía del siglo XVII no se diferencia en sus rasgos
esenciales de la del XVI, pero las epidemias fueron más mortíferas, más
generales: 1597 - 1602; 1647 - 1651; 1676 - 1685. posiblemente también hubo una
baja en la natalidad a consecuencia de las guerras, que arrebataron gran número
de hombres jóvenes, así como del incremento del clero y de la difícil situación
económica.



Los grandes daños de la tremenda inflación de 1680 dejaron prácticamente sin
moneda a grandes sectores rurales. El comercio quedó paralizado, el precio de
los productos agrícolas se hundió y muchos pueblos tuvieron que recurrir al
trueque, y pedir a los señores la bajada de tributos por la imposibilidad de
pagarlos. Estas dificultades económicas lanzaron grandes grupos de jornaleros a
los medios urbanos, donde cambiaron gravemente de forma de vida y de carácter.



Esta situación la refleja un ministro en el año 1685 que nos contaba que: el
estado del reino de Castilla era miserabilísimo, y en Andalucía contaba que los
poderosos se hallan sin caudal, los medianos muy pobres, los oficiales de todas
artes y oficios vagabundos unos y los más pidiendo limosna, los pobres mendigos
muriéndose muchos de hambre, como lo han experimentado los Hermanos de la Santa
Caridad que los han enterrado, por faltarles hasta lo que se les daba en las
porterías de los conventos, porque éstos ni para sí tienen; sucediendo lo mismo
con las mujeres, a quienes la suma necesidad tiene pidiendo puerta en puerta,
porque el trabajo de sus manos no da para el sustento; a otras retiradas, sin
tener con que salir, aún a misa, y a otras que es mayor dolor, las ha viciado en
todas las edades para poder apenas alimentarse.



El proceso psiquiátrico más mencionado es la melancolía y que la mayoría la
describen como hipocondría. Socialmente tuvo resonancia, ya que Lope de Vega
dice en estos versos:



"la mayor enfermedad

llaman la melancolía"



Un número considerable de médicos escribe sobre la melancolía. A principios de
siglo lo hacen. Alonso de Freilas, Alfonso Ponce de Santa Cruz. "Tratado de la
esencia de la melancolía, de su asiento, causas, señales y curación" de Pedro
Mancebo Aguado, escrita en 1621 y reimpresa en 1636. Gaspar de los Reyes Franco
en 1661 y Luis Rodríguez de Pedrosa en 1667. "Aprobación de ingenios y curación
de hipocondriacos" de Tomás Murillo Velarde y jurado, publicada en 1672.



Desgraciadamente, el obstáculo que supuso la Inquisición no excluyó en su índice
obras médicas por ser contrarias a las formulaciones doctrinales a la medicina
galénica; esto supuso un entorpecimiento en el saber médico.



Los "Barberos" y "Barberos Sangradores" cumplían cometidos bien específicos. El
reconocimiento de su intervención por pragmática de los Reyes Católicos en el
año 1500 les confería derecho a tener tienda para sajar y autorización para
sacar dientes y muelas, sangrar y poner ventosas y sanguijuelas. El Barbero
sangrador, profesión sanitaria reconocida socialmente en la España del siglo
XVII, contó con una literatura propia destinada a proporcionar a estos
profesionales una formación teórica: "Indicaciones de la sangría", 1604 de Juan
Bautista Zamarro. "Defensa de las criaturas de tierna edad" 1604 de Cristóbal
Pérez de Herrera. "Tratado de Flebotomía" 1618 de Cristóbal Granado.
"Instrucción de los Barberos Flebotomianos" 1621 de Alonso Muñoz. "Breve
compendio de cirugía" 1630 del Hermano Mayor del Hospital de Antón Martín. Más
que un texto de cirugía propiamente dicho, es un tratado de fisiología con
algunos rudimentos de medicamentología y anatomía. En un principio este libro
pasó de unos a otros en forma manuscrita; ante el riesgo de perderse, un
discípulo del Hermano Quintanilla, Ignacio Gutiérrez lo edita en 1683 en
Valencia. Este libro según consta en su portada se vendía en el propio hospital:
"Véndelo Prieto, Practicante en dicho Hospital".



"Guía de enfermeros y remedio de pobres". De Pedro Gutiérrez de Arévalo, fechado
en Madrid en 1634. Simón López, barbero que ejercía en Valladolid y Salamanca,
redacto un "Directorio de enfermeros", que no llegó a publicarse aunque obtuvo
aprobación para hacerlo en 1652. En 1625 se publica la más ambiciosa obra
destinada a iniciar a los empíricos en las funciones de su oficio, se titula
"Instrucción de Enfermeros", del Hermano Mayor del Hospital General, Andrés
Fernández; de este libro se hicieron varias reimpresiones, 1664, 1668 y 1728. En
el Capítulo XXV, en el apartado de "Modo que se ha de tener en echar enemas, y
lavativas, que su nombre es clister, o ayuda", explica: "como se echará a un
loco, o frenético".



En el medio rural, sobre todo, durante muchas centurias, el "barbero sangrador"
fue el único profesional con autorización para cumplir menesteres asistenciales,
lo que le confirió cierta categoría social. Igualmente ejercía en las ciudades e
incluso los hubo al servicio de la Corte.



Resultó inevitable el enfrentamiento de médicos y cirujanos hacia el colectivo
enfermero, Enrique Jorge Enriquez en su libro "Retrato del perfecto médico", nos
define cómo hay "gentecilla que usurpan el oficio que no es el suyo". Diego de
Arona en 1688, "denuncia el trabajo de estos empíricos y sugiere la supresión de
sus actividades al tribunal del Protomedicato". Más cauto el médico toledano
Antonio Trilla Muñoz, escribe a sus compañeros en 1677; "no tengas pendencias,
ni desasones con Cirujanos, Sangradores, Potreros, Algebristas, Destiladores,
Montabancos, Gaulatores, Saojadores, Balsamoros, Comadres, ni otros; porque no
has de remediar nada, y te han de deshonrar, y quitar el crédito; ellos no se
han de enmendar, ni la justicia ha de hazer viva diligencia, porque ellos son
los primeros que los llaman, los aplauden, y regalan, y que darán pié a la
conversación contra ti".



Desgraciadamente, empezó la decadencia en España y se dejó sentir sobre todo en
las instituciones benéficas y en las dedicadas a la asistencia del enfermo
mental, en particular. Leemos lo que se nos narra del Hospital General de
Madrid: "Tiene este hospital de curación de locos dos libros de la entrada y
salida, y quentas que tiene con algunas personas. Pared por medio, se ha hecho
otro para curación de los locos, cuya protección tienen los dichos Señores del
Consejo, y su administración, y gobierno el Hospital General. Y aunque toqué en
la primera relación esta insigne obra, no di quenta de estar acabada de todo
punto. Estúvolo día del Apóstol Santiago 21 de julio de 1657. Y entraron este
día enfermos a curarse, y se ha continuado el recibirlos sin favor alguno, por
aver mandado los Señores del Consejo Protectores, se reciban todos quantos
vinieren. Han salido curados Religiosos de diferentes Ordenes, y sacerdotes, y
personas honradas, hasta en cantidad de setenta y nueve, que oy se ven sanos, y
buenos. Y esta misericordia tan divina, se debe a la piedad de su Eminencia el
Señor Cardenal Sandoval, Arzobispo de Toledo, que se hizo mediante dos limosnas
que dio de dos mil ducados cada una, para ayuda el sustento, y curación de estos
enfermos faltos de juicio".



Por dentro del Hospital vestían, tanto los hombres como las mujeres, un sayo de
la tela que en él se tejía; sólo en algunas ocasiones señaladas se les vestía
con ropas de vistosos colores para atraer la atención de la gente que, movida a
lástima, daba limosna al Hospital. A los enfermos furiosos se les colocaban
grillos y esposas. Un grado superior era la prisión. En ella permanecían los
enfermos mientras les duraba la furia. La modalidad de prisión más utilizada
para los enfermos furiosos fue la que introdujo en Valencia Jaime Roig, famoso
médico y poeta, consistente en las jaulas o gavias. Daban las garantías
higiénicas suficientes para atender al que en ellas estaba recluido. Las jaulas
gozaban de gran popularidad.



Al comenzar el siglo XVII ya estaba definitivamente formado el Hospital de
Nuestra Señora de Gracias. Lo constituían los departamentos de locos o
inocentes, el de expósitos, el de tiñosos, los aposentos de parturientas y
dieciocho cuadras, destinadas a los enfermos, que se distribuían así: para
hombres siete de calenturas, dos de cirugía, una de bubas, una de convalecientes
y una de vergonzantes. Para mujeres: dos de calenturas, una de cirugía, una de
bubas, una de convalecientes y una de magdalenas.



El departamento de dementes tenía las habitaciones grandes y espaciosas; el
dormitorio de locos medía 48 pasos de largo por 12 de ancho; el de locas tenía
34 camas y 11 cunas; grandes eran también el salón donde pasaban los días de
lluvia y frío y el destinado a los furiosos. En el centro del primero había un
hogar rodeado de verjas, con objeto de que pudieran calentarse sin peligro
alguno. Tampoco faltaban en ellos las gabias, y cepos, necesarios para el
gobierno de esta clase de asilados.



En las Ordenaciones de corregir abusos y negligencias, dispusieron: "Que en las
puertas de las cuadras de mujeres haya dos porteros, hombres ancianos y
abonados, a cuyo cargo esté la custodia de aquellas, y que no entren en ellas
hombres que no sean personas propias de las enfermas, y éstos con licencia del
Mayordomo, Veedor o del Enfermero mayor. Dichas puertas no se abrirán de noche
sin causa urgentísima".



Prohibe a los Regidores que se sirvan de los locos, aunque den limosna por ello;
que tomen medicinas y cosas de comer sin pagarlas, y pan, trigo, cebada, paja y
leña, aún pagándolas. Mandan que sea públicamente castigado y despedido el
enfermero que hurtase o recibiere algo de algún enfermo. Ordenan sea multado el
médico que faltare hasta tres veces, suspenso si vuelve a faltar otras tres y,
si reincidiera otras, que lo despidan. A los Regidores le encomienda lo
siguiente al Veedor, Enfermero Mayor de los locos y locas y criados, el Veedor
tendrá que ser inteligente, cuidadoso y de buenas costumbres, y estará a su
cargo atender con cuidado al servicio de los enfermos, y gasto común de la casa,
visitando con frecuencia las cuadras y oficinas del Hospital, reconociendo en
particular, si los Enfermeros y Enfermeras cumplen con la obligación de sus
oficios; si han mudado camisas, y sábanas a los enfermos a su tiempo, si les han
dado los jarabes, y purgas, si tienen limpios los servicios, y orinales, y de
todas las faltas que hallare dará aviso a los regidores, para que las mande
remediar, si no pudiere remediarlas por sí mismo, y fueren de calidad que
necesitasen de autoridad superior.



"Para que los enfermos estén servidos con más puntualidad, estatuimos, y
ordenamos, que los Regidores nombren una persona idónea, caritativa, y de
satisfacción, que tenga oficio de Enfermero, y siempre que se hallare Sacerdote
a propósito, lo elegirán, y no seglar. Estarán baxo el dominio del Enfermero
Mayor todos los sirvientes, Ministros, y Enfermeros menores de todas las cuadras
del Hospital; y en caso que faltaren en el cumplimiento de sus oficios, podrán
despedirlos, si conociere que son de todo inútiles, como se dispone en la
Ordenación de los Regidores".



"Assimismo ordenamos, que en el Hospital se reciban los Locos y Locas que fueren
pobres, y desamparados, tomando primero información los Regidores de los vecinos
del lugar de donde fueren, y haziendos examinar si son Locos o no: y si alguno
anduviere por la ciudad con peligro, lo recogerán, y traerán al Hospital.
Puestos en Casa harán, que los visiten los Médicos, para ver si puede hazerles
algún remedio, si ay esperanza de que cobren salud antes de ponerles la librea,
y si no tuvieran remedio los pondrán con los demás, entre los desesperados de
salud".



"Para su seguimiento nombrarán los regidores un Padre para los Hombres, y Madre
para las mujeres, los cuales tendrán cuydado de vestirlos, y hazer, que anden
limpios mudándole camisas, y ropa de cama a sus tiempos, y que coman a sus
horas. Harán que vayan a acompañar a los Difuntos de la Ciudad, por la limosna
que se acostumbra, y los que tuvieren más sentido irán a pedir por la ciudad, y
por las Iglesias con sus cajuelas, pidiendo limosna ordinaria".



"Dentro de Casa harán trabajar a los locos en todos los ministerios, y servicios
que pudieren hazer, conforme su disposición, y a las Locas en hilar, coser,
hazer roscadas, y otros exercicios, y pondrán cuidado los regidores en que les
hagan oír Missa todos los días de fiesta a todos los que pudieren oírla sin
escándalo, ni ruido. Porque entendemos ai mucha necesidad de que se tenga
particular cuidado en la curación de los locos, y siendo enfermos como los
demás, es justo se le apliquen los remedios necesarios. Por esto ordenamos, que
los regidores hagan junta de los médicos de la Casa, y consulten con ellos la
forma que pueda aver para su curación, y de los remedios que se han de aplicar,
y los tiempos en que se han de poner en cura, porque conforme la diversidad de
las enfermedades, y de los humores, o ardiente, o melancólico, parece se debe
aplicar los remedios en diversos tiempos, y lo que resultare de dicha Consulta,
mandarán los regidores poner en ejecución, poniendo los locos enfermos en alguna
Enfermería a parte donde estén cerrados, y no puedan hazer daño, y allí se les
proveerá de todas las medicinas, y remedios que los médicos ordenaren".



"Pondrán también mucho cuidado los Regidores de que todos los criados de la
Casa, sean sujetos, quietos y pacíficos, de vida inculpable, que oygan Missa
todos los días de Fiesta, y confiesen, comulguen las fiestas principales,
ordenando el Vicario, que tenga cuydado de hazerles frecuentes los Sacramentos,
y de que sepan la doctrina Cristiana, ya l que no viniere con el ejemplo, buenas
costumbres que pide la Casa de piedad donde sirven, los despidiran luego de
ella".



Nos cuentan del Hospital de San Cosme y San Damián de Sevilla en 1700, escriben
lo siguientes: En cuanto al trato y cuidados, nos dicen: "sin caridad ninguna,
quitándoles el sustento y el vestido, dejándolos de invierno en el suelo o
encima de unas tablas y desnudos, sin camisa ni ropa con que poderse abrigar de
suerte que de frío andaban sin dormir, con las rodillas en la boca, hechos
ovillos y de la misma manera los traían a la Iglesia de San Marcos a enterrar,
por no poderlos estirarlas piernas y los brazos y el domingo del pasado
noviembre murieron en la casa una mujer y un hombre y tiene este testigo por
cierto que murieron de hambre y de frío". Otro testigo dice: "el tratamiento no
puede ser peor y en los aposentos donde los tienen no hay camas ni esteras y
descubiertos duermen en el suelo de que ha resultado aber amanecido algunos
muertos de frío, encogidos y helados".



Es fácil suponer que, siendo esto así, la comida que se les daba fuera poca y
mala, "para veinte que eran hombres y mujeres compraba cuatro (.) de rebaja de
lo peor que había y cuatro libras de menudo y con esto y unas hojas de coles
echaba una olla sin especias ni sal de manera que siendo esto tan malo era tan
escaso".



El informe realizado por el oidor de la Audiencia, Fernando García Bazán, en
1679 sobre tan triste situación decía así: "Que los pobres dementes padecían
continua hambre y su alimento se reducía a un pan mal sazonado y negro, y unas
habas cocidas, todo tan corto y malo, que sobre no ser de substancia era de
riesgo; viviendo como fieras en aquella incómoda y estrecha habitación, donde la
desnudez, hambre, desabrigo y todo género de infelicidad les afligía, aún más
que su mismo achaque; siendo la suma de las miserias y de gravíssima confusión,
considerar a aquellos miserables tratados como irracionales, donde se recogían
para su remedio".



A partir de 1685, sabemos que la dieta empieza a cambiar, el pan es más
abundante y se les empieza a dar todos los días un trozo de carne. En 1694 la
dieta consistía en pan abundante, hogazas, legumbres: habas, chicharos,
garbanzos, arroz, etc., y algunas veces pescado, básicamente en salazón, además
de la carne ya mencionada.



Del Hospital de Toledo sabemos por el Quijote de Avellaneda. Aquí se refleja
como vivían los enfermos en él recluidos, a los dementes se les encerraba en
pequeños cuartos, llamados jaulas, y cargados de cadenas; ve cuatro o seis
aposentos con rejas de hierro, y dentro dellos muchos hombres, de los cuales
unos tenían cadenas, otros grillos y otros esposas, y dellos cantaban unos,
lloraban otros, reían muchos, y estaba en fin allí cada loco con su tema.



Existen múltiples Hermandades que se dedican a la asistencia domiciliaria de los
enfermos. El dolor y la enfermedad de los pobres atraían al hospital a multitud
de personas que dedicaban horas, días o la vida entera, al servicio de los
necesitados en los hospitales. Además muchos de ellos dedicaban su vida a
socorrerles y prestarles cuidados en sus casas.



En el siglo XVII, empiezan lo cambios con Carlos III, pero sería en el siglo
XVIII con el progreso demográfico y con la Ilustración que nos traerían nuevos
aires.



A pesar de la decadencia económica, los centros hospitalarios siguen
administrando "Cuidados", en el Hospital de la Santa Cruz de Barcelona,
Francisco Darder, médico cirujano, fundó una Causa Pía, para asistir y servir a
las mujeres enfermas del propio hospital. Los administradores del Hospital
promulgan nuevas Constituciones, para su gobierno y entre ellas lo establecido
para los cuidados de los enfermos mentales.



ORDEN HOSPITALARIA DE SAN JUAN DE DIOS



Ante los problemas que tenía la Orden en España, Roma envía a un joven milanés,
recién ordenado sacerdote, llamado Benito Menni. Tras los primeros años de su
llegada y viendo la imposibilidad de hacerse con los 46 hospitales de la Orden,
porqué éstos habían pasado a manos de las Diputaciones y Ayuntamientos y habían
sido vendidos a particulares, y el no reconocimiento por parte de las leyes
españolas de Institutos religiosos, legaliza la Asociación de Enfermos, Hermanos
de la Caridad. Según la Real orden del 27 de octubre de 1876, esta Asociación
obtiene del Gobierno facultad para poder establecerse en los hospitales, Asilos
y Manicomios en cualquier punto de España.



La Orden Hospitalaria hasta entonces no había tenido Asilos, Hospitales y
Manicomios exclusivamente para atender a los enfermos mentales, anteriormente
los atendía en salas especiales o dedicadas exclusivamente para esos menesteres.
El Padre Benito Menni conocía la existencia al enfermo mental en Italia por ser
natural de allí y tener Hospitales específicamente dedicados a ellos, y también
en Francia por haber estado allí, dado que la tradición francesa era muy rica en
experiencia en el cuidado del enfermo mental. Respecto a la asistencia general
nos lo relató fenomenalmente Concepción Arenal, y en cuanto a la asistencia
psiquiátrica, Pérez Galdós nos lo narró también y tan crudamente.



Menni decide fundar una serie de psiquiátricos, en 1877, el 23 de febrero
establece un Manicomio o Casa de Salud para dementes varones en la Villa de
Ciempozuelos, en la provincia de Madrid. Posteriormente crea en su misma línea,
a las mujeres en la Congregación Hijas de Nuestra Señora del Sagrado Corazón.



En la curación de los enfermos, Benito Menni admite únicamente el método
experimental; se resiste a no aceptar como válidos, científicamente hablando,
otros conocimientos que no sean los procedentes de la experiencia. Pero al mismo
tiempo, afirma que toda persona dedicada a la medicina y asistencia
hospitalaria, si quiere sentirse digna de tal profesión, no podrá limitarse a
considerar y estudiar solamente lo externo del enfermo, lo contingente de los
problemas biológicos y fisiopatológicos, sino que habrá de profundizar también
en la personalidad humana en sus raíces y relaciones de orden metafísico, de
orden sobrenatural, cuya dimensión religiosa necesita de tanto cuidado de todo
ser humano, con la enfermedad que está sufriendo.



Gracias al Real Decreto 992/1978 del 3 de julio; y en el B.O.E. nº 183 del 1 de
agosto de 1987 donde se crea la "Especialidad en Salud Mental". Siguen
impartiendo clases en la Especialidad de A.T.S. Psiquiátrico, a las primeras
promociones de Diplomados en Enfermería. Posteriormente se crea la nueva
organización y planificación de los estudios para la especialidad.



Existen numerosas definiciones de Salud Mental, en función de diversas
perspectivas filosóficas e ideológicas, no hay pues una definición de Salud
Mental aceptada universalmente. Nosotros personalmente nos quedamos con el
concepto de enfermería, tomado como referencia la definición de Travelbee Joyce
que dice así: "Enfermería en Salud Mental, es un proceso interpersonal por el
cual la enfermera presta asistencia al individuo, familia y comunidad, para
promover la Salud Mental y les ayuda a readaptarse y a encontrar significado en
estas experiencias".



Aunque no lo hemos comentado antes, Francisco Ventosa Esquinaldo, es Hermano de
San Juan de Dios, tiene varios libros en su haber y múltiples artículos. Gracias
por dejarnos este fantástico y magnífico libro sobre los orígenes de los
"Cuidados de Enfermería en Salud Mental". Gracias Francisco.



Fotos:

Las fotos están escaneadas del propio libro y de Internet.



*Manuel Solórzano Sánchez; **Jesús Rubio Pilarte y ***Raúl Expósito González

* Enfermero Hospital Donostia. Osakidetza /SVS

** Enfermero y sociólogo. Profesor de la E. U. de Enfermería de Donostia.
EHU/UPV

*** Enfermero Servicio de Medicina Interna del Hospital General de Ciudad Real

masolorzano@...

jrubiop20@...

raexgon@...



ENFERMERÍA AVANZA

(II) CUIDADOS PSIQUIÁTRICOS DE ENFERMERÍA EN ESPAÑA. SIGLOS XV Y XVI. Publicado
el jueves día 10 de diciembre de 2009

http://enfeps.blogspot.com/2009/12/ii-cuidados-psiquiatricos-de-enfermeria.html




[Se han eliminado los trozos de este mensaje que no contenían texto]

ENCUESTA SOBRE LA PRESCRIPCIÓN DE MEDICAMENTOS

El Diario Médico promueve una encuesta sobre la posibilidad de
prescripción de medicamentos y otros productos sanitarios por
fisioterapeutas, enfermeros y podólogos. Si quereis votar la dirección es

http://www.diariomedico.com/opinion-participacion/encuestas/?step=2






Ulceras.net
www.Ulceras.net
Espacio Divulgativo sobre Heridas

Esta transmisión electrónica es estrictamente confidencial y ésta destinada
exclusivamente a su destinatario. La misma puede contener información protegida
legalmente, o sometida a secreto profesional o a otros privilegios. Si usted no
es el destinatario de esta transmisión, o alguien autorizado por el mismo para
recibir comunicaciones en su nombre, no debe retener, revelar ni usar la
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destruya cualquier copia de la misma (tanto digitales como en papel)


[Se han eliminado los trozos de este mensaje que no contenían texto]

Rumbo al Bicentenario : La Argentina tiene una deuda con la enfermería".

Hay más de 20.000 trabajadores
enfermeros argentinos sin trabajo, que abandonaron la profesión, aunque su
importancia fundamental para el sistema de salud está fuera de toda duda. Dijo
la Presidenta en su primer
discurso ante el parlamento en marzo de 2008: "La Argentina tiene una
deuda con la enfermería". La deuda no se saldará con la aprobación del
proyecto de ley del Plan Nacional de Desarrollo de la Enfermería.

En la Argentina hay 20.000
enfermeras sin trabajo. El problema de Salud Pública no es la falta de
enfermeras, sino la falta de vacantes para enfermeras en los hospitales. El
problema no es educativo, sino laboral.

Solo se ocupa de formar
enfermeros. No les garantiza el puesto de trabajo, por lo que es precarizador.
No garantiza Trabajo Decente.

Desde la agrupación 21 de noviembre, venimos
diciendo y sosteniendo que existen hoy en día 20 mil colegas desocupados, en
todo el territorio nacional, que no pueden ingresar al sistema de salud por,
falta
de nombramientos, pase a planta y lo más impactante, es como el sistema
público
solicita enfermeros  monotributista, lo
cual se nota en los periódicos, los fines de semana, y con las famosas becas,
adonde se violan los derechos como sujeto trabajador marcado en la ley de
contrato de trabajo, o se dedican a otra actividad laboral,  sin olvidar que en
varias provincias de la Argentina los contratan
con planes de jefa/e de familia, abusándose de las necesidades de los
trabajadores enfermeros para sostener las necesidades básicas/mínimas de
alimentación  para sus familias, donde en
muchos casos el grupo familiar, están separado, ya que sus  hijos están
viviendo con familiares (abuelos,
tíos o amigos) muchos de estos colegas ya no pueden alquilar  una casa y otros
una pieza, donde cada día  de su vida junto a su familia es una día mas
de supervivencia, ni hablar de mandar los chicos a la escuela, vestirlos...

En la otra parte de la Argentina, la
supervivencia se hace con una esclavitud moderna, donde para tratar de alcanzar
o poder intentar cubrir las necesidades básicas de la canasta familiar y poder
mandar a sus hijos al colegio y poder vestirlo, quienes lo
logran...naturalizaron
el doble empleo, donde mas de la mitad de vida la pasara trabajando y ¼ de su
vida viajando y el otro ¼  durmiendo y
cada tanto desde su cuarto, oír la voz de sus hijos y muchas veces pensará que
esta soñando, como así también cuando fue la ultima vez que lo llevo al
colegio, verlo  actuar, asistir una
reunión de padre, ayudarlo hacer la tarea, o jugar con el o verlo jugar con sus
amigos en la plaza y al despertar vio que no era un sueño, dado que sus hijos
están grandes, algunos terminado la secundaria, otras en la facultad y la otra
realidad otros  trabajadores enfermeros
no tendrán la mismas suerte, por que muchos de ellos murieron en su lugar de
trabajo intentado soñar con una  familia
feliz, con una casa propia y poder entregarle el diploma a su hijo cuando haya
terminado o recibido en la facultad.

 Basándome
en esta descripción, y afirmo que "la
precarización laboral en cualquier parte constituye una amenaza a la
prosperidad del trabajador y su familia"

Saludos atte. Sandro Ortega 

 



María Isabel Duré - isabeldure@...



Revista de la Maestría
en Salud Pública ISSN: 1667-3700 o Año 7- Nº 13 o Agosto 2009



La situación de las trabajadoras del sistema público de salud del

Gobierno de la Ciudad
de Buenos Aires. Una aproximación

cuantitativa­*





Pagina 8:



"...La profesión de enfermería se encuentra tradicionalmente muy ligada a
esta

caracterización de lo femenino. Si bien en los últimos años podemos

comenzar a rastrear un aumento incipiente en el número de enfermeros

varones, en nuestro caso de estudio esto no parece estar ligado a

una modificación en la vinculación de la profesión con el estereotipo

femenino, sino más bien a la visualización de la enfermería como un campo

laboral que, con pocos años de formación, ofrece herramientas para una

rápida inserción en el mercado de trabajo. Con
una formación que varía entre

8 meses y 2 años y medio, se accede a un
título que habilita para realizar un

trabajo que resulta particularmente atractivo
en el Sistema de Salud de la

  Ciudad debido a dos cuestiones: se encuentra bien remunerado y,
ante la

escasez sostenida de profesionales de la
disciplina, es
posible la realización

de horas extras que también se encuentran bien
reconocidas en términos

económicos..."





http://msp.rec.uba.ar/revista/msp_013/rev013_02.html




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Enfermeras al borde del colapso
			 Debido al déficit, deben atender hasta cuarenta pacientes en una sola noche



	            Hasta
cuarenta pacientes en una noche debe atender una sola enfermera en los
hospitales de Caracas (cinco veces más de lo que recomiendan los
estándares internacionales), con todas las consecuencias que esa cifra
trae consigo: una práctica profesional de riesgo, baja calidad en la
atención y un aumento de errores que compromete la seguridad de los
enfermos.


Éstos deben soportar no sólo la falta de especialistas que los atiendan
o la eterna postergación de sus operaciones por la escasez de turnos
quirúrgicos en los hospitales, sino también la mala atención en el día
a día que trae consigo el déficit de enfermeras, que desde hace ya años
supera el 60%.


Ana Rosario Contreras, quien trabaja como enfermera en El Algodonal,
dice que ellas están asumiendo responsabilidades que por ley no tienen
debido a la falta de médicos. Más responsabilidad, muchísimo más
trabajo y el mismo sueldo desde hace tres años. Tiene que soportar
además la imposición de la llamada Federación de Trabajadores de la
Salud, sindicato que el Gobierno nombró como representante del sector
salud ante el Ministerio de Salud: "Ni yo ni nadie votó por ellos. El
30 de mayo de 2006 voté por Ramón Agüero para que me representara, y
ahora el Gobierno desconoce a nuestras autoridades".


Por su parte Libia Álvarez, asesora científica de las enfermeras de
nefrología, critica el hecho de que el Ministerio de Salud haya
decidido en este ramo que una enfermera está en capacidad de atender a
cuatro pacientes de alto riesgo, desoyendo las recomendaciones del
Consejo Internacional de Enfermería, que habla de sólo dos pacientes
por cada profesional: "Atendemos enfermos que además de sus problemas
renales tienen complicaciones cardiovasculares y limitaciones para el
movimiento. Debemos hacerles procedimientos extracorpóreos con su
sangre (se les saca y se les va pasando por una membrana que hace las
veces de riñón), darles cantidad de medicamentos, son dependientes de
nosotros".


Desde la maternidad Concepción Palacios, la enfermera Beatriz Duque
dice que en los hospitales no hay ningún incentivo para ellas: "La
mayoría prefiere irse a las clínicas o al exterior. En los hospitales
ni siquiera las están contratando fijas para no tener que pagarles
prestaciones, y lo que les hacen son contratos de seis meses o un año".



Anuncian conflicto
Ramón Agüero, presidente del Colegio de Enfermeros, asegura que todo
esto es noticia vieja para el Ministerio de Salud, con cuyos
representantes se ha reunido ya en doce ocasiones sin lograr
absolutamente nada.


Y ni la Fiscalía ni la Defensoría pueden alegar ignorancia en un tema
que lesiona el derecho a la salud consagrado en la Constitución: en
sendas cartas, enviadas en junio y que ninguno de esos despachos
contestó, el Colegio de Enfermeros les explicó la gravedad de la
situación.


"Es que no es sólo el déficit o la sobrecarga bestial de trabajo:
además deben laborar en pésimas condiciones, tragando polvo desde hace
más de dos años por unas remodelaciones que parecen no tener fin, sin
una convención colectiva y con sueldos miserables. Y quienes fueron
jubilados desde el año 2004 en adelante no reciben aún sus
prestaciones", dice Agüero.


Ante la imposibilidad de llegar a acuerdos con el Ministerio y ante el
mutis que han hecho la Fiscalía y la Defensoría, Agüero anunció que hoy
introducirán un pliego conciliatorio ante el Ministerio de Trabajo, el
primer paso que exige la ley antes de tomar otras acciones: paros
escalonados y una vigilia en Miraflores "a ver si así llamamos la
atención del Presidente".


Agotada la vía del diálogo, Agüero promover´a desde enero este tipo de
acciones para ver si consigue poner fin a un problema que con el tiempo
lo único que ha hecho es agravarse.
http://www.eluniversal.com/2009/12/15/ccs_art_enfermeras-al-borde_1696374.shtml






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El Trabajo Decente desde el punto de
vista de

Los Trabajadores de la Salud en Enfermería

Se trata de su puesto de trabajo y de sus perspectivas
futuras, de sus condiciones de trabajo, del equilibrio entre el trabajo y la
vida familiar, la posibilidad de enviar a sus hijos a la escuela o de
retirarlos del trabajo infantil. Se trata de la igualdad de género, de la
igualdad de reconocimiento, y de la capacidad de las mujeres para que puedan
tomar decisiones y asumir el control de su vida. Se trata de las capacidades
personales para competir en el mercado, de mantenerse al día con las nuevas
calificaciones tecnológicas y de preservar la salud.

En las situaciones más extremas se trata de pasar de la
subsistencia a la existencia. Para muchos, es la vía fundamental para salir de
la pobreza. Para muchos más se trata de realizar las aspiraciones personales en
la existencia diaria y de manifestar solidaridad para con lo demás. Y en todos
partes, y para todos, el trabajo decente es un medio para garantizar la dignidad
humana.

Trabajas por la justicia entre los
hombres, es Navidad.

Si sabes sufrir con amor, es Navidad.

Si le das una mano al caído, es Navidad.

Navidad es, en fin, cuando practicamos
cualquier obra misericordiosa, secar una lágrima, obsequiar una sonrisa, calmar
un dolor, suavizar una pena, ir por la vida sembrando flores sin espinas, en
una palabra: ¡Felicidades en estas
Fiestas!...

Saludos atte. Sandro

 


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Cada dia la Humanidad tiende hacia una mejor interpretacion de la
democraciaProf.
Carlos O. Castillo. Doctorando en Ciencias Sociales. Profesor del Dpto.
Clínico de Enfermería Comunitaria y Administración. Escuela de
Enfermería. Universidad de Carabobo.

 

Los
movimientos de las redes populares en el mundo, manifiestan un nuevo
avance, en lo que corresponde legítimamente seleccionar a los nuevos
gobernantes que de acuerdo a sus capacidades y estrategias promuevan el
avance y progreso de los pueblos, un ser humano consciente de
posibilidades de participación en la solución de los problemas comunes
del colectivo.

 

La
presencia de una realidad de nuestros países, es el rechazo definitivo
a los sistemas de gobiernos de izquierda, con tendencia hacia el
sentido democrático de centro izquierda. También la derecha va hacia su
decadencia, ya que en realidad no es totalmente un gobierno de derecha
que con sus políticas posiblemente resolverán los problemas que atañen
actualmente nuestros pueblos y el mundo, por lo tanto, con claridad me
atrevo decir que ni uno ni lo otro no ha logrado demostrar un verdadero
impacto positivo en nuestros países en disminuir las consecuencias
sociales que cada día se vive, sus propuestas como alternativa de
solución para tener una humanidad distinta, más humanitaria, con
sentimiento de bienestar, paz, seguridad, oportunidades y equilibrio
económico se ha ido abajo, también es cierto que algunas veces se
mejora en un factor pero no permanece.

 

En
este sentido, el paradigma propuesto es hacia el centro. Se convierte
en un nuevo reto para la humanidad, y una oportunidad para el verdadero
ejercicio de los que aspiran ejercer un pronto y próximo gobernantes,
quizás no represente una inmediatez, ya que rechazamos la derecha e
izquierda, pero muy lentamente se avanza hacia el centro; significa
entonces otra cosa, como pensar en los beneficios justos del sujeto,
para un sujeto más eficiente en lo público, para hombres y mujeres
agradecidos por haber vivido y disfrutado su tiempo de vida en este
planeta.

 

Hay
que, revisar nuestros esquemas de actuación, todo lo que hacemos
siempre es pensando en el mañana, ignoramos que también actualmente
existen seres con derechos que también necesitan vivir, todos se cumple
en función de un espacio y tiempo, es limitado cuando hablamos de la
vida humana.

 

Por
todo lo anteriormente dicho, considero que nuestros pueblos avanzan a
su propio ritmo, dejando atrás a sus gobernantes que actúan muchas
veces de manera ciega y precisan un ilegitimo proyecto político
desviando sus acciones para mantener un poder hegemónico egoísta.

 

Ahora,
nuestra participación hacia una conciencia colectiva, permite un cambio
de actitud ante quienes pretenden engañarnos por considerarnos simples
habitantes de este planeta, quienes creyendo que están ante un pueblo
sordo y ciego; están bien equivocado, gracias a Dios, existimos
ciudadanos capaces de vencer la ignorancia dispuestos a propiciar en la
gente tan anhelado despertar. Ahora más que nunca se prohíbe olvidar.
Como dice Martín Lutero y Calvino; la sociedad ha avanzado en la
compresión de sus derechos. Sin embargo existen muchas personas que
desconoce la realidad de la cosa pública; como refiere el gran filósofo
y matemático griego Pitágoras, manifiesta lo siguiente; "Ser ignorante
es estar muerto, pero existen muchos muertos entre los vivos". Estos se
convierten en personas que muchas veces apoyan a los gobiernos
autoritarios ó dictatoriales. También callan, no reclaman sus derechos
y hacen que se conviertan igual que los gobiernos en vende patria, que
traicionan la moral colectiva de la gente.

 

En
el estado moderno tiene como sustento la relación y sano equilibrio de
tres elementos que produce la estabilidad democrática, en virtud de la
fuente legitimadora del Estado para aplicar sus normas, su poder de
fuerza y derecho.

 
  Finalizo
diciendo, cada quien debe preocuparse por conocer de los problemas que
afectan a su comunidad, región ó país, para que deje ser habitante que
decidan por usted, para convertirse en ciudadano que participa y
defiende conscientemente su posición y el de los que lo rodean.

http://www.portalesmedicos.com/publicaciones/articles/1888/1/Cada-dia-la-Humanid\
ad-tiende-hacia-una-mejor-interpretacion-de-la-democracia.html




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Condenado a 200 euros por insultar a una enfermera
Una
sentencia del juzgado de instrucción número 3 de Algeciras ha impuesto
una multa de 200 euros a un usuario de un centro de salud de Algeciras
que insultó y amenazó a una enfermera en el ejercicio de sus funciones.
Según informó hoy en una nota el sindicato de enfermería
Satse-Andalucía, que se personó en la causa, la sentencia condena al
autor de la agresión por una falta contra el orden público,
considerando probado que no sólo alteró el normal funcionamiento de un
servicio público, sino que además atacó y violentó a la enfermera en su
puesto de trabajo.
En concreto, el sindicato relata que los hechos tuvieron
lugar en el centro de salud del SAS 'Camilo Menéndez Tolosa' de la
citada localidad, cuando la enfermera, que se encontraba trabajando en
la sala de curas, se negó a poner unas gotas en el ojo al denunciado
sin la necesaria receta médica.
Posteriormente, el denunciado regresó con las gotas y
una copia de receta que se encontraba en blanco, recibiendo por tanto
una segunda negativa de la sanitaria a administrarle las gotas. Dicha
respuesta fue la que derivó en los graves insultos y amenazas hacia la
enfermera.
En la sentencia se recalca que el denunciado "faltó al
respeto y a la consideración debida a la funcionaria pública y le
insultó y amenazó con expresiones especialmente graves sin que constara
ningún tipo de extralimitación de la denunciante en el ejercicio de sus
funciones".
Por ello, incide que este comportamiento "ataca
directamente al desarrollo de la función pública y se ataca a la
denunciante por la actividad que desarrolla".
Por este motivo, el fallo del juez condena al autor de
las amenazas e insultos por una falta contra el orden público del
artículo 634 del Código Penal, imponiendo una multa de cincuenta días a
razón de cuatro euros diarios más las costas del procedimiento. En caso
de no satisfacer en el plazo de un mes la multa impuesta, el denunciado
deberá cumplir un día de privación de libertad por cada dos cuotas
diarias no satisfechas.
Satse instó a los profesionales sanitarios a que
denuncien las agresiones que padecen como mejor instrumento para
disuadir a los posibles agresores por las percusiones penales, así como
para que se refuercen las medidas de seguridad en los centros.
















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http://www.lavozdigital.es/cadiz/20091216/local/campo-gibraltar/condenado-euros-\
insultar-enfermera-200912161754.html




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» Pedido de informes por situación de enfermeros
Jueves 17 | 08:25 hrs.

En
la legislatura bonaerense, el diputado provincial de la
Coalición Cívica ARI, Oscar Negrelli, presentó un
pedido de informe para que el Ejecutivo se expida sobre la
situación del personal de enfermería que prestan servicio
en los hospitales de La Plata.



La consulta emanada por Negrelli tiene fundamento en que durante la
propagación del virus de influenza H1N1, la popular gripe A, el
gobierno de Daniel Scioli reorganizó los recursos humanos,
según su criterio, y contrató a enfermeros y enfermeras
para paliar la mayor demanda que se generó en la ciudad.



Desde entonces, el personal de la salud mantiene un conflicto con el
Estado, data de junio de éste año, porque en algunos
casos puntales no fueron abonados los sueldos y en otros la deuda
alcanza los tres meses.



Por tal motivo, el legislador se reunión con personal de
enfermería de los hospitales Agudos Sor María Ludovico,
Gral. de Agudos Prof. Dr. R. Rossi, Gral de Agudos Gral San
Martín La Plata y Hospital zonal Gral. Agudos y Crónicos
San Roque de Gonnet, quienes manifestaron su preocupación por la
fuente laboral.



"Valoramos la vocación de servicios de los enfermeros y
enfermeras que han estado disponibles todo el tiempo necesario y
gracias a su accionar muchos vecinos de la ciudad pudieron recibir la
atención necesaria", resaltando que "ellos aún siguen
cumpliendo sus funciones", deslizó Negrelli.



El legislador acotó que "hoy el Estado le da la espalda y
no atiende la justa demanda de aquellos a los que fueron a buscar,
arriesgaron su vida, y han demostraron un profesionalismo
excepcional".



De esta manera, el diputado solicitó una "urgente
resolución", e hizo notar que en los distintos nosocomios
de la región, los empleados han presentado notas a los
directivos correspondientes, no sólo para hacer saber su
situación económica sino demostrando la necesidad de
sumar personal.



Por último, Oscar Negrelli remarcó que los nosocomios de
la región atraviesan otros problemas vinculados a un conflicto
originado con el personal de limpieza que no cobran sus haberes y
están realizando un cese del servicio de maestranza. Al reclamo
salarial se le suma el pedido de reestatización de la labor que
hoy se encuentra en manos de terceros.



Cabe recordar que la provincia de Buenos Aires viene sufriendo un
déficit de profesionales de la enfermería que preocupa.
Para recuperarse, lanzó junto al gobierno nacional un plan de
capacitación para paliar la falta.


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Falta de dialogo por parte del PSOE

La Comisión de Sanidad del Senado aprobó ayer un total de 43 enmiendas al
proyecto de Ley de Garantías y Uso Racional de los Medicamentos y Productos
Sanitarios -más conocido como Ley del Medicamento- lo que ha supuesto la
modificación de buena parte del proyecto de ley. Entre las enmiendas finalmente
aprobadas cabe destacar especialmente dos de ellas, que han sido respaldadas con
el voto de todos los grupos parlamentarios a excepción del PSOE, y que
posibilitan que los enfermeros puedan utilizar o autorizar medicamentos
previamente determinados por Sanidad a través de protocolos.

En cuanto al debate que precedió la aprobación de las enmiendas cabe destacar
los reproches de todos los senadores a la actitud del PSOE contraria a aceptar
modificación alguna en el texto proveniente del Congreso de los Diputados.
También criticaron duramente la "inmovilidad" del Grupo Socialista el senador
Ramón Espasa (Entesa) y el senador José Ramón Urrutia (EA) que aseguró que
"creía que el Gobierno iba a ser más flexible"....

...González Jurado destacó que, a día de hoy, ya se han posicionado
explícitamente a favor de este modelo de prescripción colaborativa todos los
grupos parlamentarios del Senado -con excepción del PSOE-...

Departamento de Comunicación CGE. MADRID, 14-06-2006.

       EL SENADO APOYA LA PRESCRIPCIÓN ENFERMERA QUE SERÁ APROBADA
DEFINITIVAMENTE POR EL CONGRESO EL MARTES 22 DE DICIEMBRE

       El texto será ratificado el próximo martes 22 de diciembre en el Congreso
de los Diputados.

       Ayer la Cámara Alta ha rechazó las enmiendas planteadas desde el PP y el
Grupo mixto a la proposición de Ley presentada por el PSOE y CiU en el Congreso
de los Diputados el pasado mes de junio. De esta manera el Senado ha apostado
por mantener en su integridad la regulación de la prescripción enfermera
presentada en el Congreso de los Diputados cuyo texto es fruto del consenso y el
diálogo entre los partidos políticos, el Ministerio de Sanidad y las profesiones
sanitarias...

       ...La modificación de la Ley del Medicamento respaldada hoy en el Senado,
establece que los enfermeros de forma autónoma, podrán indicar, usar y autorizar
¿ es decir prescribir -la dispensación de todos aquellos medicamentos no sujetos
a prescripción médica y los productos sanitarios, mediante la correspondiente
orden de dispensación ¿ documento conocido también popularmente como receta-.
Asimismo, dicha proposición de Ley establece que "El Gobierno regulará la
indicación, uso y autorización de dispensación de determinados medicamentos
sujetos a prescripción médica por los enfermeros, en el marco de los principios
de la atención integral de salud y para la continuidad asistencial, mediante la
aplicación de protocolos y guías de práctica clínica y asistencial, de
elaboración conjunta, acordados con las organizaciones colegiales de médicos y
enfermeros y validados por la Agencia de Calidad del Sistema Nacional de Salud".
Para el desarrollo de este apartado, se establece que "El Ministerio de Sanidad
y Política Social con la participación de las organizaciones colegiales,
referidas anteriormente, acreditará con efectos en todo el Estado, a los
enfermeros para las actuaciones previstas en este artículo".

       Departamento de Comunicación CGE

       MADRID, 18-12-2009.



Sea como sea mi más sincera enhorabuena a todos cuantos han participado de esta
empresa y reivindicación desde sus orígenes y primeros documentos. Con las
ganas, la presencia, las ideas, las contradicciones y el discurso mantenido. El
22 no puedo estar en la "Comida de Prensa", lo siento. Tengo turno de 24 horas y
espero que me toque la Lotería. Felices Pascuas un año más. Seguimos.

Antonio J. Valenzuela Rodríguez.
Comité Editorial y Asesor Científico.
CEYAC Páginas Enferurg.
www.paginasenferurg.com

http://redyrolenfermero.blogspot.com



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(I) CUIDADOS PSIQUIÁTRICOS DE ENFERMERÍA EN ESPAÑA



SIGLOS XV Y XVI



Francisco Ventosa Esquinaldo



El libro de Francisco Ventosa, enfermero donde los haya, no es un simple
transcurrir por nuestra historia, sino que está impregnado por el espíritu
reivindicativo que, afortunadamente, algunos aún conservan a pesar de llevar
décadas dedicadas al noble "Arte de cuidar". Con este libro, de obligada lectura
para todos los profesionales de enfermería, el autor reivindica el honesto y
crucial papel que ha tenido desde sus inicios la enfermería en salud mental,
importante en un momento en que todos los profesionales de enfermería creemos
necesario potenciar nuestro reconocimiento ante otros profesionales y,
especialmente, ante los usuarios que reciben nuestros cuidados. Los más de 500
libros consultados para la elaboración de esta obra dan cuenta, además, de la
ingente documentación existente sobre la profesión de enfermería y, asimismo,
sobre el papel de liderazgo social que ha de retomar, sobre todo cuando ya
estamos en el siglo XXI, el siglo de los "ciudadanos". Nos lo contaba otro
enfermero Pedro A. Torrejón García.



Otra enfermera de la Unidad de Psiquiatría del Hospital Son Dureta de Palma de
Mallorca, Elena Clarí Hidalgo, nos hacía el siguiente comentario: Francisco
Ventosa Esquinaldo, en su libro, expone de forma ordenada y cronológica el
transcurrir en la historia, de los cuidados enfermeros haciendo un detenimiento
especial en lo referente a los cuidados psiquiátricos, desde sus principios
documentados hasta nuestros días. Este conocimiento nos proporciona a los
profesionales de enfermería que ofrecemos nuestros servicios en Salud Mental, la
capacidad de entender el progreso realizado así como su evolución, merced
siempre a los avatares de la política del momento y de los recursos públicos
destinados al cuidado del enfermo. En particular, los intentos de normalización
y reglamentación referentes al enfermo mental se han caracterizado a lo largo de
la historia por ser buenas en general, pero al carecer de sensibilización y
voluntad de llevarlas a cabo, quedaron en ello, en intentos de buena voluntad.
También es de obligado reconocimiento el mérito asistencial que durante toda la
historia han tenido las Instituciones Benéficas, ligadas en la mayoría de los
casos a actitudes voluntariosas casi exclusivamente de origen
religioso-cristiano, en España.



Como bien nos quiere hacer saber el autor y para que sea ésta una actitud de
recapacitación, la "Historia" es la acumulación de los aciertos y errores del
pasado y su lección consiste en mejorar los aciertos y librarnos de volver a
incurrir en los errores. La Historia de la Enfermería requiere un viaje de ida y
vuelta. Aprender acerca del presente a la luz del pasado, quiere también decir
aprender del pasado a la luz del presente.



En sus 274 páginas nos hace referencia a una aproximación histórica sobre todo
entre los siglos XV al XX. El ser enfermero acontece históricamente. Los estilos
de otro tiempo no son lo que somos, sino lo que hemos sido, lo que seguiremos
siendo en esta forma peculiar propia del ser enfermero. Es de donde venimos, y
sin ello no se comprende adónde se ha llegado, a qué nivel estamos, qué somos
como profesión, es decir históricamente. En este trabajo me voy a referir sólo a
los siglos XV y XVI.



¿La falta de datos sobre los cuidados en psiquiatría confirma el hecho de que no
había, o el hecho de que eran tan corrientes y habituales que no merecía la pena
registrarlos?



Con el cristianismo se inició la preocupación por el que no poseía nada, el
enfermo, por aquellos que necesitaban de una especial según sus necesidades.
Este ideal cristiano se concretó en la labor asistencial que desarrolló la
Iglesia desde los primeros momentos de su institucionalización. En la Edad Media
el concepto de asistencia social se desconoció totalmente; predominaba
exclusivamente la beneficencia privada. La caridad, virtud cristiana, era
practicada por los mejores; pero con carácter individual. El Estado no reconocía
a ningún necesitado el derecho a pedirle socorro en sus males. Los desvalidos
acudían a la Iglesia, no era competencia del trono el socorrerlos y consolarlos.



Michel Mollet ha dado para la Edad Media una definición de pobre que puede
considerarse como válida para todas las épocas: "El pobre es el que, de forma
permanente o temporal, se encuentra en una situación de debilidad, de
dependencia, de humillación caracterizada por la privación de medios, variable
según las épocas y las sociedades, de poder y de consideración social: dinero,
relaciones, influencia, poder, calificación técnica, nacimiento honorable, vigor
físico, capacidad intelectual, libertad y dignidad personales. Viviendo al filo
de cada día, no tiene ninguna oportunidad de elevarse sin la ayuda de otro".



Basada en la enseñanza de los padres griegos y latinos, se desarrolló una
tradición del servicio de los pobres: asistencia a los hambrientos, defensa de
los oprimidos, liberación de los cautivos, creación de las matrículas y de los
Domus dei. El Obispo es el defensor de los pobres, y la hospitalidad monástica
conoce un desarrollo espectacular.



Con los Reyes Católicos empieza un gran cambio; comenzó nombrando Alcaldes
examinadores de "barberos" para una mejor regulación de éstos. Rodrigo de Lunar,
fue nombrado Alcalde examinador de barberos el 5 de enero de 1475 y confirmado
en dos ocasiones: el 20 de abril de 1475, el 2 de octubre de 1477. El 26 de
noviembre de 1493 aún seguía ejerciendo.



Maestre Pascual Palacio, nombrado el 20 de abril de 1475 y confirmado en 2 de
octubre de 1477. Francisco Palacios el 4 de abril de 1492, siendo confirmado el
26 de noviembre de 1493. En los documentos dicho cargo está reflejada como:
"Barbero mayor del Rey y alcalde examinador mayor de todos los barberos y
flebotomianos del reino, así de cristianos como de moros". A través de dichos
documentos pueden apreciarse diversas atribuciones de esta alcaldía de barberos,
como la de redactar ordenanzas sobre esta profesión y la de concesiones para
desempeñar el cargo de alcalde examinador de barberos en las distintas partes
del Reino. Sabemos de dos alcaldes barberos y flebotomianos, lo eran de la
ciudad de Sevilla. Sus nombres son Juan de Medina y Pero Rodríguez, 26 de
noviembre de 1493.



La situación legal de estos profesionales queda reflejada según derecho con el
Protobarbeirato, formando tribunal independiente del Protomedicato.



En 1500, los Reyes Católicos dictaminan una pragmática por la que se les permite
abrir una tienda donde sajar, sangrar, poner ventosas y sanguijuelas y sacar
dientes y muelas, siendo examinado primeramente por los dichos nuestros
"Barberos Mayores" personalmente, y que ninguna otra persona, con su poder, ni
sin él, no sea osado examinar en cosa alguna de dicho oficio, so aquellas penas
en las que caen los que usan oficios de jurisdicción. En enero de 1535 tenemos
lo que cobraba el barbero Juan Astorga, 20.000 mrs. de Ración y Quitación en
cada un año. También la enfermera al servicio de las Infantas Doña Juana y Doña
María, hijas del Emperador, fue Isabel Mezquita que cobraba 8.000 mrs. al año.



De las primitivas Constituciones del Hospital de Valencia recogemos lo
siguiente: "Cuando en la calle se encuentre a un alienado se ha de poner en
contacto con sus parientes y la justicia, quienes tienen que determinar lo
conveniente. Si el enfermo quedara en el manicomio y dispusiera de medios deberá
pagar el alojamiento. El clavario del hospital tenía la facultad de recoger, de
grado o por fuerza, a los enfermos que encontrara en la calle, con excepción, no
obstante, de aquellos que fueran mantenidos en custodia por sus parientes o por
personas caritativas".



Eran frecuentes los procesos febriles, fiebres erráticas, cuartanas, tercianas y
fiebres cotidianas; los trastornos psíquicos, denominados frenesí y melancolía;
los padecimientos oculares, el romadizo y el dolor de costado, la hidropesía y
los males que exigían la intervención del cirujano, además de dolencias
pestilenciales, el sarampión y la viruela, el fuego de San Antón, o ergotismo,
la lepra y sobre todo la peste. Los enfermos que acudían al hospital no eran
gentes acomodadas económicamente, estas podían permitirse el ser atendidas en su
domicilio cuando caían enfermas. Por tanto, la clientela del hospital se
caracterizaba por su pobreza. Los reyes, nobles y adinerados eran atendidos en
sus palacios por médicos de cámara y enfermera palaciega, elegidos entre los
profesionales más prestigiosos.



La Inquisición española fue más benévola y humana que la francesa con los
hombres y mujeres que formaban grupos de sujetos afectos de trastornos mentales.
Los dementes eran atendidos en los hospitales al igual que el resto de los
peregrinos y pobres acogidos. El enfermo "el loco" es quizás uno de los casos
más claros del momento, va a dejar paulatinamente de ser considerado como pobre
por el simple hecho de padecer una dolencia. Sería en exceso decir que el
hospital utiliza al pobre y al enfermo como un mero objeto, o que es sólo un
instrumento económico y de control social, revestido de un rostro caritativo que
no es otra cosa que pura apariencia.



La evolución histórica de los "Cuidados Psiquiátricos" va unida a la evolución
del concepto "locura" y a la consideración del loco como enfermo psíquico. El
hombre afectado por la demencia no tenía conciencia de estar enfermo. Su
apariencia física sana no inspiraba compasión, y además se le suponía portador
de poderes sobrenaturales. En el siglo XV resaltaremos el "sentido filantrópico
de los españoles y la forzada convicción pública de que había que mejorar la
suerte de los infelices locos, añadiendo el precepto del amor al prójimo, fuerte
mandato para los cristianos fervientes en los distintos reinos peninsulares. Lo
maravilloso y sorprendente no será la atención hospitalaria a los locos,
desfallecidos de seso, orates, dementes, inocentes, furiosos, folls; sino su
cuidado diferenciado, su conceptuación como enfermos distintos y curables. En
este periodo todas las instituciones dedicadas a los enfermos mentales recibían
el nombre "de inocentes", ya que habían perdido la luz de la razón, y también se
llamaban Casa de Locos, Casa de Orates, Casa de Inocentes.



El concepto romano de locus, furiosus, mentecatus, encajaba en el criterio de
clasificación con relación a los actos de la vida jurídica. El concepto
posterior de orates, endemoniados y posesos, entrañaba exclusivamente un sentido
de peligrosidad y de perjuicio. El sentido inocente expresa mejor la idea
caritativa de protección y amparo, con una comprensión más adecuada y justa de
lo que es la enfermedad mental.



Sobre 1375 se tienen noticias de la primera asistencia a los locos en la España
cristiana son las relativas d´En Colón, posteriormente varios hospitales se unen
para organizarse en el año 1401 como Hospital General de la Santa Cruz. En las
Ordenanzas del año 1417 dice textualmente en las páginas 7ª, 8ª, 9ª y 10ª: son
asistidos en gran número hombres y mujeres pobres y alocados, contrahechos,
dementes, heridos y habientes de otras miserias, niños expósitos y otras
personas míseras de diversas naciones y condiciones.



Cuando entra por primera vez en Barcelona el Rey Carlos I en 1519, se lee en las
crónicas: "Y así hecha la dicha ceremonia y recepción los honorables Consellers
se encontraron en el dicho portal con los estandartes y el palio y así partieron
del dicho portal tirando el camino de la calle del Hospital, y en el portal
mayor del dicho hospital estaban puestos tablados y allí puestos los inocentes y
orates con mitras y de otras". En 1707 en el apartado 4º sobre orden, cuidado y
trato, servicio y disposición de los enfermos que se debe tener y cumplir en
esta Santa Casa del Hospital General de Santa Cruz de Barcelona, dice así: "Que
los doctores de fuera de casa, cada uno de ellos, esté obligado a hacer dos
visitas cada día, esto es: uno de siete a ocho, y el otro de ocho a nueve; y por
la tarde, uno de dos a tres, y el otro de tres a cuatro, a más tardar, y en
viniendo cada uno de ellos mande a su criado tocar la campanita a tal efecto
construida, para que los señores Medicineros, Boticarios, Barberos, Padres y
Madres, Camareros, Camareras estén apercibidos; y deberá el doctor entrar
últimamente a visitar en la dicha forma los Locos, Doncellas, Gobierno y amas de
cría siempre que hubiera enfermos".



En el apartado 6º dice: "Que los Cirujanos de fuera de Casa, cada uno de ellos
esté obligado, tanto en Invierno como en Verano, a visitar una vez cada día, en
las horas después de comer y junto con los de Casa, y jóvenes de la tienda a
hacer su visita, curando a los tarados y demás que correspondan a la Cirugía, y
buen gobierno de su cargo; y lo último será entrar y deberá visitar, aplicar y
hacer aplicar todos los remedios a él bien vistos en los Manicomios, Doncellas,
Gobierno y Nodrizas, siempre que hubiera enfermos".



En el apartado 13º prescribe lo referente a la prohibición de ingresar a los
locos en las Salas: "Que no puedan los Señores Médicos, ni Cirujanos hacer pasar
ningunos orates, ni enfermos de enfermedad, o cura grave a las Salas, si los
dichos por sus locuras, o males son perjudiciales a los demás enfermos de
aquella; y así ninguno sin licencia especial de los Señores Administradores
ninguna Doncella del convento de Santa Elena, no obstante cualquiera sea su
enfermedad, aunque contagiosa".



En Valencia Fray Juan Gilabert Jofré, mercedario, y dedicado desde 1391 a la
redención de cautivos, para lo que poseía privilegios reales, era hombre
virtuoso y culto. Aprovechando el encargo que tenía para predicar en la primera
Dominica de cuaresma el 24 de febrero de 1409, estaba sorprendido al entrar en
la iglesia por el espectáculo de un loco rodeado de un grupo de curiosos, que
había sido herido por unos desalmados, lanzó al final del evangelio las
siguientes palabras: "En la Ciudad de Valencia hay muchas y buenas obras pías y
de gran calidad y bien sostenidas, pero todavía falta una, que es de gran
necesidad, como es un hospital o casa donde los pobres inocentes y furiosos sean
acogidos. Porque muchos pobres inocentes y furiosos van por esta ciudad y sufren
grandes desaires, hambre, frío e injurias. Y como por su propia inocencia y
furor no saben ganar ni pedir lo que necesitan para sus sustento, duermen por
las calles y se mueren de hambre y frío; y muchas personas malvadas, no teniendo
a Dios ante los ojos de su conciencia, los injurian y dañan mucho, y sobre todo,
donde los encuentran durmiendo, los ultrajan y matan a algunos y algunas mujeres
son violadas vergonzosamente. Del mismo modo los pobres locos hacen daño a
muchas personas que van por la ciudad. Estas cosas son notorias al pueblo, por
lo cual sería cosa santa que en la ciudad de Valencia se hiciera un edificio u
hospital en el que los que parecieran inocentes o enfurecidos estuviesen de modo
que no anduviesen por la ciudad y no pudieran causar daño ni a ellos les fuera
hecho". Rápidamente, después del sermón Lorenzo Saloní reunió a diez amigos
mercaderes y se ofrecieron a fundar la primera casa para orates (dementes), que
indudablemente fue pionera en su clase. El día 15 de marzo de 1410, el Rey
Martín el Humano concedió a la ciudad de Valencia un privilegio autorizando la
fundación del Hospital de Ignoscents, folls e orats (inocentes, locos y
dementes). Posteriormente aparecieron otras casas similares en Zaragoza en 1425,
en Barcelona y en Sevilla en 1436, en Toledo en 1483, en Valladolid en 1489,
etc.



En el siglo XVI, el demente asusta o provoca una viva molestia por su apariencia
exterior, por el aspecto que le inflige su enfermedad y que agrava aún la
presión de las costumbres establecidas. El loco va con sus ropas harapientas que
lo señalan con facilidad, a veces en sus crisis, sale desnudo a la calle. ¿Cómo
curra y cuidar a los desfallecidos de seso?. Las diversas formas de locura y sus
límites, no están definidos, ello nos hace suponer las dudas de los médicos,
enfermeros y magistrados para pronunciar un veredicto inequívoco. Para todos, el
demente, lleva como una impronta sagrada, ha sido tocado por Dios. En este siglo
aparecen las Cofradías y Hermandades que constituían uno de los elementos más
activos dentro del contexto social.



Así como en el siglo anterior habían aparecido diferentes hospitales de los que
hoy en día hay referencia como son el Hospital de la Santa Cruz de Barcelona,
Hospital de los Inocentes de Valencia, Hospital de Nuestro Señor Jesucristo de
Córdoba, Hospital de Nuestra Señora de Gracia de Zaragoza, Hospital de los
Santos Cosme y Damián de Sevilla, Hospital General de la Anunciación de la
Virgen Nuestra Señora de Palma de Mallorca, Hospital de la Visitación o del
Nuncio de Toledo, Hospital de Inocentes de Valladolid, ahora se une en este
nuevo siglo el Hospital Real de Granada, apareciendo San Juan de Dios como
"Precursor y Patrono de la Enfermería".



Queremos resaltar que en el siglo XVI la base de la comida de un caballero era
la carne de carnero y la caza. Podía permitirse el lujo de comer pescado fresco,
que en ele interior era carísimo, pero rara vez lo hacía siendo día de vigilia.
El pan que consumía no era mucho, lo ordinario era un panecillo de media libra
en cada comida. Los lácteos no eran muy apreciados. Las verduras, las hierbas,
como las llamaban despectivamente, no tenían lugar en una mesa bien servida, las
aceitunas y frutas sólo en calidad de entremeses. Es fácil comprender que con
esta alimentación monótona, carnívora, rica en grasas y pobre en vitaminas, la
gota y las enfermedades de tipo congestivo hicieran estragos en las clases
altas.



En las clases medias urbanas la ración de pan era mayor y la carne menor, pero
todavía importante. La alimentación de los labradores acomodados era también
abundante en carne con la única diferencia de que además de carnero, alimento de
la gente distinguida, comían vaca, cerdo y pollo. En cuanto al proletariado
rural, su alimentación tenía un pan moreno. En el Antiguo Régimen nos decía: "La
más gente de castilla y mucha de Andalucía, se sustenta con sólo pan y algunas
yerbas, sin que tengan para comer carne, sino es de algunas cecinas de ganados
que se mueren en el campo, por lo que necesitan dos libras y media de pan, que
es lo que en Andalucía se da a los gañanes, y en Extremadura y Castilla a los
pastores y jornaleros, con aceite y vinagre para el gazpacho, y un poco de vino
que llaman aguapié".



Felipe II, yendo a La Coruña, hubo de interrumpir un banquete porque a las dos
horas de estar comiendo no iba aún por la mitad, y dio orden al duque de Alba
para que tales comidas no durasen más de dos horas, ni pasasen de doce
servicios. En este tiempo el sistema estaba amenazado por el descubrimiento de
la pólvora; la invención de la imprenta permitió el auto didactismo; los abusos
de la Iglesia eran atacados por los precursores de la Reforma.



En un pueblo tan difícil de organizar como el español, hasta el pasado más
reciente, el hombre y la mujer de talento ha carecido, por lo general, de todo
tipo de fomento, cuando eruditos de países más organizados la han recibido
siempre. La parte de Psiquiatría, como una parte de la historia de la cultura,
es acuñada y fomentada a través del curso más exterior de la historia y de
acuerdo con la peculiaridad inherente al pueblo mismo.



Fotos:

Las fotos están escaneadas del propio libro y de Internet.



*Manuel Solórzano Sánchez; **Jesús Rubio Pilarte y ***Raúl Expósito González

* Enfermero Hospital Donostia. Osakidetza /SVS

** Enfermero y sociólogo. Profesor de la E. U. de Enfermería de Donostia.
EHU/UPV

*** Enfermero Servicio de Medicina Interna del Hospital General de Ciudad Real

masolorzano@...

jrubiop20@...

raexgon@...



ENFERMERÍA AVANZA

(I) CUIDADOS PSIQUIÁTRICOS DE ENFERMERÍA EN ESPAÑA. SIGLOS XV Y XVI. Publicado
el sábado día 5 de diciembre de 2009

http://enfeps.blogspot.com/2009/12/i-cuidados-psiquiatricos-de-enfermeria.html




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Híades. Revista de Historia de la Enfermería

Híades. Revista de Historia de la Enfermería se funda en 1993 en Alcalá de
Guadaíra (Sevilla, España) por iniciativa de la Dirección de Qalat Chábir.
Asociación Cultural para el Estudio de las Humanidades; una asociación
registrada con el número 5.105 en la Sección de Asociaciones de la Junta de
Andalucía.

Sus orígenes inmediatos hay que buscarlos en la publicación anual que esta
Asociación edita (Qalat Chábir. Revista de Humanidades), en cuyo primer número
(de 1993) se incluye una sección denominada "Cuadernos de Historia de la
Enfermería", dedicada específicamente a la investigación de esta parcela de la
profesión enfermera.

Como Directores de esta revista están Antonio Claret García Martínez y Manuel
Jesús García Martínez, y como subdirector está Juan Ignacio Valle Racero y en el
Consejo de Redacción están José Manuel Montero Cabrera y Francisco Luis García
Martínez, además de los tres anteriormente citados.

Ya desde sus comienzos, estos "Cuadernos de Historia de la Enfermería" nacieron
con la vocación de ser el embrión de una publicación independiente y
especializada en la investigación y difusión de la Historia de la Enfermería. Y
así fue. En 1994 sale a la luz el número 1 de Híades. Revista de Historia de la
Enfermería, que cuenta en la actualidad con 10 números publicados (enero 2009) y
en el año 2004 cumplió su décimo aniversario.

Esta clásica y referente Revista de Historia de la Enfermería tiene ya cerca de
las 5.000 páginas escritas y editadas de nuestra historia.

La consolidación de distintos grupos de investigación que se produce desde
comienzos de los años 90, y con los que los miembros fundacionales de la revista
guardan estrecha relación, hace que el proyecto Híades amplíe considerablemente
el número de investigadores que publican sus trabajos en sus páginas. Entre
estos grupos destaca el Seminario Permanente para la Investigación de la
Historia de la Enfermería, que puesto en marcha y dirigido por Francisca
Hernández Martín desde la Universidad Complutense de Madrid, ha venido
realizando una labor inigualable en el desarrollo de la investigación histórica
de la profesión enfermera. En el año 1994 en e número II de julio, aparece un
artículo de ella y de Mª Eugenia Pinar García de la misma universidad "Un
ejemplo de hospitalidad en la Edad Media: el Hospital de Sant Antolín de
Palencia". En este artículo nos decía que la Edad Media es una de la s etapas
más desconocidas de la Historia de la Enfermería. Si bien es cierto que la
Enfermería Monástica está más documentada a través de las Reglas de las Órdenes
Religiosas que la practicaron, así como de los estudios aparecidos sobre los
"Hospitales del camino de Santiago", quedan en España otras muchas instituciones
de las que no tenemos apenas referencia, pero que guardan un gran legado para el
conocimiento de lo que fue la Enfermería.

Por todo ello, la consolidación de Híades ha sido especialmente el resultado del
esfuerzo de investigadores y profesores que han apostado por la publicación de
sus trabajos y la difusión de sus investigaciones, lo que está contribuyendo al
desarrollo de la desconocida historia de la profesión enfermera en nuestro país
y su proyección por el mundo, especialmente por Iberoamérica, hacia donde
proyectó sus prácticas de Enfermería entre los siglos XVI y XVII.

Más de 300 investigadores han publicado sus trabajos en Híades y expuestas sus
respectivas líneas de investigación, trazando un amplio panorama de la
investigación histórica en España y su proyección internacional, con
representación de todas las Comunidades Autónomas.

Por qué el nombre de Híades
Son varios los mitos griegos que cuentan la historia de las Híades, que aparecen
en los escritos de Homero, Hesíodo y Eratóstenes. Para los antiguos griegos, las
Híades eran siete hermanas: Ambrosía, Eudora, Fesila, Coronis, Disne, Polías y
Faeo (cinco, según otras historias), hijas de Pleione y Atlas, un gigante que
cargaba el cielo en sus hombros. Las Híades tenían también otras hermanas, las
Pléyades y las Hespérides y se encontraban muy unidas a su hermano Hías. Según
la historia, un león mató a su hermano Hías y lloraron tanto su muerte que se
las consideran precursoras de la estación de las lluvias (su propio nombre
significa "hacedoras de lluvia").
También son varias las historias que se conocen de estas ninfas, aunque todas
coinciden en señalar que cuidaron en Dódona a Zeus en su infancia y fueron
nodrizas de su hijo Dionisos. Agradecido Zeus por los cuidados a su hijo asignó
a las Híades un lugar en el cielo, formando parte de la constelación de Tauro.
Así, en su cualidad de "Cuidadoras" y "Nodrizas" creemos que es un nombre muy
apropiado para una publicación periódica dedicada a la Historia de los
cuidadores y de las matronas.

Finalidad
La investigación de la Historia de la Enfermería es una asignatura pendiente de
la profesión enfermera en nuestro país. Afortunadamente, en los últimos 15 años
han surgido en prácticamente todas las comunidades autónomas investigadores y
grupos de investigación que han sacado a la luz una cantidad muy importante de
trabajos sobre diversos aspectos de la profesión, que están constituyendo un
avance sin precedentes en la disciplina.

Desde portalhiades.com deseamos servir de apoyo a todos estos investigadores y
ofrecer un marco de contacto y difusión de la investigación de la Historia de la
Enfermería, especialmente en España, pero también en su interconexión con otros
países, preferentemente de Ibero América, con los que nos une especiales lazos
históricos y afectivos.

Dirección y Consejo Asesor (anterior, el nuevo está en la hoja web)
La dirección en los primeros libros de Híades era: Antonio Claret García
Martínez como director, es Doctor en Historia y profesor titular de Ciencias y
Técnicas Historiográficas de la Universidad de Huelva.
antonio.garcia@...
hiades@...

Y Manuel Jesús García Martínez, es Doctor en Antropología Social y Cultural.
Enfermero y matrón. Profesor asociado de Historia de la Enfermería en la Escuela
de Ciencias de la Salud de la Universidad de Sevilla y de la Unidad Docente de
Matronas de Sevilla.
mjgm10@...
Subdirector Juan Ignacio Valle Racero (jivaller@...); Francisco L. García
Martínez (asesor técnico) y en el Consejo Asesor José Sánchez Herrero, Francisca
Hernández Martín, Francisco Herrera Rodríguez, Francisco de Llanos Peña y Carmen
Salado Cutido.

En el número uno de la "Revista de Historia de la Enfermería" es un número
monográfico, cuyos autores: Antonio Claret García Martínez, Manuel Jesús García
Martínez y Juan Ignacio Valle Racero, recogen distintos trabajos sobre Historia
de la profesión y con ellos se ponen en marcha las secciones básicas que
compondrán la revista.

En el número dos, además de los autores citados en el anterior número se unen
Francisca Hernández, Manuel Amezcua, Eugenia Pinar, Ángeles Moreno, Consuelo
Ruiz Vélez Frías, Rosario Gil, Inmaculada Sanz, Rosa Mª San Alberto, Concepción
Fernández, Francisco Herrera, todos ellos colaboraron para hacer realidad este
número dos, y fueron a por el tercero. Hay que resaltar en este número el
Informe del "V Centenario del nacimiento de San Juan de Dios, 1495 - 1995"
realizado por Antonio Claret, Manuel Jesús y Juan Ignacio.

En el tercer y cuarto número incluido en un sólo volumen, nos dan unas mil
referencias bibliográficas para el estudio de la Historia de la Enfermería.
También hablan del II Congreso Nacional de Historia de la Enfermería que se
celebró en Málaga en 1995. Se incorporan nuevos autores para colaborar en los
números tres y cuatro como Rosa Antolín Rodríguez, Lourdes Chocarro González,
Antonia Fernández Lamelas, Cecilio Eseverri Chavarri, Manuel González Jiménez,
Gonzalo Melgar de Corral, Paula Neira Fernández, José M de los Santos, Antonia
Pérez Galdeano, Carmen Rodríguez e Inmaculada Sanz Sánchez. Destacaría del
número tres el trabajo "La Enfermería medieval. Un documento histórico" de
Cecilio Eseverri, donde nos habla sobre las Ordenaciones o Constituciones en
sede vacante del Obispo Juan de Castromocho, estas Ordenaciones estaban escritas
en latín.
Dentro de ellas cabe destacar las diferentes funciones del provisor, capellán,
mayordomo, médico y zurujano, boticario, barbero, escribano, portero, enfermera
mayor, enfermeras menores, madre de niños, cocinera, labanderas, enfermero,
aguadero, despensero y sus salarios.
En el número cuatro que está dedicado a las 1.000 referencias bibliográficas de
enfermería, destacaremos las actas del I Congreso Nacional de Historia de la
Enfermería celebrado en Valencia en 1994.

En el quinto y sexto número incluido en un solo volumen, tenemos un trabajo
especial de la Historia de las Matronas. Se incorporan como autores: Diego Peral
Pacheco, Antonio Pulgarín Guerrero, Jesús Fernández Sabugal, Guadalupe Mahedero
Ruiz, Rosa María Alberdi Castell, Teresa Miralles Sangro, Josefa Parrilla
Saldaña, Adela Sánchez Nario, Almudena Delgado Marchante, Juan Luis Carriazo
Rubio, Ramón Camaño-Puig, Olga Forero Rincón, Antonio Linaje Conde, Justina
Sarabia Viejo, Isabel Arenas Frutos, Mª José Cuadri Duque Dolores Espina
Gutiérrez y Esperanza de la Peña Tejero. Aparece la reseña del III Congreso
nacional de Historia de la Enfermería que se celebró en Mérida en 1997, y el IV
Congreso Nacional que se celebró en Gijón en 1999 y su presidenta fue Carmen
Chamizo Vega con el título "La Enfermería en las Rutas Jacobeas: perspectiva
histórica". Otra de las noticias son los 400 años de la muerte de Bernardino de
Obregón, fundador de la "Mínima Congregación de los Hermanos Enfermeros Pobres",
congregación dedicada al cuidado de los enfermos. De este valiosísimo libro
igual que los anteriores y posteriores para el estudio de nuestra profesión,
destacaría el trabajo "Instrucciones sucintas sobre los partos, para la utilidad
de las Comadres", obra del Dr. Joseph Raulin, Zaragoza, 1772"

En el número siete, aparecen las conclusiones del IV Congreso y la presentación
del V Congreso Nacional de Historia de la Enfermería que se celebró en Sevilla
en el 2001. Aparecen nuevos autores como: José E. Lasarte Calderay, José Siles
González, Magdalena Santo Tomás Pérez, Francisca Gil, Inmaculada Morales,
Alejandro Buendía, Joaquín garrido, Rafael Gómez Galán, Jesús Prieto, Jesús
Santos Velasco, Concepción Santos Velasco, Francisca Vivas Oliva, Ana Fernández
Feito, Begoña Pidal Chaves, Mª Pilar Mosteiro Díaz, Carlos González Escudero,
Patricia González Santos, Cristina Mañas Rueda, José Luis Suárez Castañón,
Antonio Sáez Crespo, Manuel Ángel Calvo Calvo, Ana Urmeneta Marín y Sandra
Gallego Rodríguez. Resaltaría el trabajo "Manual para el servicio de los
enfermos, o resumen de los conocimientos necesarios a las personas encargadas de
ellos, y de las paridas, recién - nacidos".

En el octavo libro es un número monográfico sobre las Actas del IV Congreso
Nacional de Historia de la Enfermería, celebrado en Gijón. El título "La
Enfermería en las Rutas Jacobeas: Perspectiva Histórica". En el Comité
Organizador como presidenta estaba Carmen Chamizo Vega, Cristina Noriega Morán,
Veneranda Magdalena Fernández, Yolanda Cotiello Cueria y Teresa Campal Robledo.
En este número María Josefa Sanz Fuentes nos habla sobre el "Papel de la mujer
como cuidadora en el Camino de Santiago", aparecen las mujeres en el Camino, las
Santas del camino, las peregrinas, las mujeres fundadoras de hospitales y las
mujeres hospitaleras. Ovidio Céspedes Tuero sobre la historia de las terapias
alternativas, Amparo Sánchez Ribes sobre el Marco de atención al peregrino en
los caminos de Santiago. Magdalena Santo Tomás Pérez y Aurora Melchor Martín
sobre Los cuidados vistos a través de la iconografía del Camino de Santiago.
Amparo Nogales Espert sobre la atención a los enfermos. Elena Chamorro Rebollo,
Aixa Martínez de Manuel y Marta San Román Núñez sobre el entorno sanitario. Mª
Pilar Manrique Sáez, Maite Ciorraga Lanas, Isabel Elorza Puyadena y Mª José
Uranga Iturrioz, que versaron sobre Santo Domingo de la Calzada: humanismo y
hospitalidad. Y así podría seguir con infinidad de documentos, todos ellos muy
valiosos.

En el noveno libro de casi 800 páginas titulado Historia de la Cultura Escrita,
se hace un reconocimiento al 175 aniversario del nacimiento del Dr. Federico
Rubio y Galí, fundador de la primera Escuela de Enfermería de España. Con este
libro hay varias modificaciones y novedades, entre ellas se cambia la dirección
de Internet denominándolo Portal con la siguiente dirección electrónica:
http://www.portalhiades.com/
Cambian también el Consejo de redacción y el Consejo Asesor, incluyendo nuevos
nombres que a día de hoy los tenéis en la dirección arriba indicada. No podría
resaltar todos los trabajos y a todos los autores que aparecen en éste libro y
en los anteriores, ya que resumir cerca de 5.000 folios de trabajos únicos y
excepcionales, me sería totalmente imposible, por ello pido perdón por los
nombres que se me hallan podido olvidar.

Pero sí me gustaría reseñar alguno. Como a Antonio Galindo Casero por su trabajo
"Curso teórico de la dama Enfermera (1920)". A Mª Luz Fernández Fernández por
"Historia de la alimentación". A Raúl Expósito González por "Carrera de
Practicante (1916). A Salvador Luna Gálvez por "La Enfermería en la Filatelia".
Hallada el Acta Fundacional del primitivo Colegio de Sangradores y Practicantes
de Sevilla, fue el enfermero y documentalista Carlos Álvarez Nebreda.
Celebración del VI Congreso Nacional y I Internacional de Historia de la
Enfermería celebrado en el año 2003 en Alcalá de Henares (Madrid). En este
congreso nosotros empezamos a disfrutar de la Historia de la Enfermería,
realizamos "Enfermería y Cruz Roja. Vidas paralelas" sus autores fueron Manuel
Solórzano Sánchez, Jesús Rubio Pilarte y Ramón Camaño-Puig.

Y así llegamos al número diez, que al no entrar en un sólo libro se tuvieron que
hacer dos volúmenes con 1.270 páginas. En él se recogen las Actas del V Congreso
Nacional de Historia de la Enfermería celebrado en Sevilla. "Tradición y
Modernidad. Las fuentes para el estudio de la Historia de la Enfermería". En el
habló Francisco Herrera sobre los archivos y hemerotecas: espacios para la
investigación de la Historia de la Enfermería. Las fuentes iconográficas
corrieron de la mano de José Siles. Las fuentes de la historia de la enfermería
en Hispanoamérica corrieron a cargo de Cecilio Eseverri. Francisco Ventosa nos
narró sobre investigación y docencia. Amparo Nogales nos disertó sobre el origen
y consecuencia del Pensamiento Enfermero. Antonio Claret y Manuel Jesús García
nos hablaron sobre Las Constituciones manuscritas elaboradas por Bernardino
Obregón para la Congregación de los Enfermeros Pobres.

Isabel Fargues I García y Roser Tey I Freixa nos hablaron sobre las Series
documentales referidas a ingresados en el Hospital de la Santa Creu i Sant Pau
de Barcelona. Maria Itayra Coelho de Souza y Vera Regina Salles de Brasil
expusieron sobre A mística do silencio. A prática de enfermagem na Santa Casa de
Misericordia do Rio de Janeiro no século XIX. La labor sanitaria del Socorro
Rojo Internacional en los primeros meses de la Guerra Civil en Madrid, nos lo
contó Azucena Pedraz Marcos. Benedicto Ojeda Pérez, Rafael Vallespín Montero,
Judit Sánchez García y Alfonso Cruz Lendínez, nos recitaron sobre la formación
enfermera en Gran canaria anterior a la del Ayudante Técnico Sanitario. Rosita
Daza de Caballero habló sobre Genealogía: método de la enseñanza de la Historia
de la Enfermería, Chile. Sonia Galeano Rodríguez, Mercedes Fraile Bravo,
Esperanza de la Peña Tejeiro y Joaquín garrido González nos hablaron sobre la
Búsqueda de la Esencia Enfermera.

No me gustaría terminar este relato si así se le puede llamar a esta "epístola
sobre la Historia de la revista Híades", que es la Revista que trata y narra
nuestra Historia de la Enfermería, la Historia de nuestra profesión enfermera y
de los cuidados de enfermería que un día hace muchos siglos una serie de hombres
y mujeres la empezaron; empezaron a "Cuidar" y a "formarse" para que hoy, esta
magnífica profesión tan humanitaria y tan responsable se dedique a realizar "Los
Cuidados de Enfermería".

Agradecer a todos y todas las que de una forma u otra han colaborado para
realizar esta magnífica revista que ya ha pasado del número diez y que le deseo
poder leer el número 100.

Agradecer a los que empezaron y siguen realizando la Revista Híades sobre todo a
mis buenos amigos Manuel Jesús García Martínez y Antonio Claret García Martínez,
ya que ellos han hecho posible esta realidad de juntar, copiar, archivar todos
estos trabajos y documentos y presentarlos en estos magníficos libros que son
necesarios en todas las Bibliotecas de todas las Universidades de habla Hispana.

A mi buen amigo Juan Ignacio Valle Racero por haber empezado y haber contribuido
con su saber a engrandecer esta obra.

Y no quiero terminar sin agradecerle de forma especial a mi buena amiga, la
Presidenta del Seminario Permanente de la Historia de la Enfermería Francisca
Hernández Martín, por su esfuerzo, por su colaboración y por estar presente en
todos los actos de la Historia de la Enfermería, sin ella, no existirían los
Congresos de Historia de la Enfermería.

Gracias a todos vosotros y vosotras.

Manuel Solórzano Sánchez
Enfermero Hospital Donostia. Osakidetza /SVS
masolorzano@...

ENFERMERÍA AVANZA
HÍADES. Revista de Historia de la Enfermería
http://enfeps.blogspot.com/2009/10/hiades-revista-de-historia-de-la.html





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Compañeros Colegas
La práctica de la enfermería es la
esencia misma de la atención de todos ciudadanos de la comunidad de la
Republica Argentina.
Así es por nuestra formación, experiencia y por los contextitos en que
trabajamos. l@s enfermer@s dispensan cuidados allí donde se encuentran las
personas, en los hogares, escuelas, lugares de trabajo, clínica de salud, y
bienestar y otros contextos de la comunidad, así como en los hospitales y
centro de educación e investigación.

Quienes dispensan directamente los
cuidados deben contar con el apoyo de todas demás personas que participan en la
enfermería, en el plano local, nacional, en la elaboración de políticas de
salud y en la gestión de los recursos.

El Ministerio de salud, debe
Analizar el rol profesional de enfermería en el trabajo con la comunidad desde
diferente perspectivas tales como: la salud familiar, el enfoque de género, la
interculturalidad, y de los derechos humanos

Esta situación nos anima a
continuar la tarea de mantener informada a nuestra comunidad, colegas y demás
miembros de equipo de salud.

Concluyo invitándolos a todos
ustedes, a movilizarnos para cambiar profundamente la enfermería y socializar
experiencias relacionadas con el trabajo de enfermería, así como también la
dimensión política del ejercicio profesional en " la Marcha Nacional, por la
  Dignidad  del
Trabajador Enfermero "

"La esencima de los cuidados  del
pueblo argentino se expresa en la dedicación, compromiso y responsabilidad de
l@s Enfermer@s Argentin@s"

 

Saludos cordiales,
Sandro Ortega

 

Nos vemos,  en
el Obelisco el 24 de noviembre 2009,  a
las 15hs,

 




       Yahoo! Cocina

Encontra las mejores recetas con Yahoo! Cocina.


http://ar.mujer.yahoo.com/cocina/

[Se han eliminado los trozos de este mensaje que no contenían texto]

Buenas Noches  señores de la comunidad virtual envié hace mas de mes el articulo
y estoy esperando respuesta si fue aceptado, ya que estoy interesada en
participar en el congreso.



Norma Meléndez-venezuela


      
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¡Obtén la mejor experiencia en la web!
Descarga gratis el nuevo Internet Explorer 8.
http://downloads.yahoo.com/ieak8/?l=e1

III Premio de Investigación en Enfermería Vascular. Descárgate las Bases en
www.AEEV.net

El plazo de presentación de los trabajos finalizará el día 10-04-2010

La entrega de los Premios tendrá lugar durante el Congreso Nacional de
Enfermería Vascular del año 2010.

La presentación de los trabajos a concurso implica la aceptación de las
presentes bases.

LA DOTACÍÓN DEL PREMIO ES DE 2000 EUROS

ASOCIACION ESPAÑOLA DE ENFERMERIA VASCULAR  -A.E.E.V.-
www.aeev.net


[Se han eliminado los trozos de este mensaje que no contenían texto]

EL PRESIDENTE DEL CONSEJO GENERAL DE COLEGIOS OFICIALES DE ENFERMERÍA DE ESPAÑA

Dr. MÁXIMO A. GONZÁLEZ JURADO




   Tiene el honor de invitarle al acto institucional de entrega a la

   Excma. Sra. Dª. María Jesús Montero Cuadrado, Consejera de Salud de la Junta
de Andalucía,

   de la Venera de la Organización Colegial de Enfermería en su Categoría de Oro.



   Lugar de celebración:

   Consejo General de Enfermería

   C/ Fuente del Rey, 2 - 28023 Madrid

   16 de noviembre de 2009, a las 17:30 horas

   A la finalización del acto se servirá un cóctel a los presentes

   Dado lo limitado del aforo, se ruega confirmación en el tel.: 902 50 00 00




   MÁS INFORMACIÓN:

         Consejo General de Enfermería de España:

         Departamento de Comunicación

         Tel. 91 334 55 13/20

         Email: prensa@...





Consejo General de Enfermería de España
Departamento de Comunicación. Tel. 91 334 55 13 / 20
Íñigo Lapetra. Móvil: 607 587 988
prensa@... - www.enfermundi.com
Antonio J. Valenzuela Rodríguez.
Comité Editorial y Asesor Científico.
CEYAC Páginas Enferurg.
www.paginasenferurg.com

http://redyrolenfermero.blogspot.com



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Al igual que la Organización Médica Colegial, el PP considera que el consenso
alcanzado por los profesionales sobre la receta enfermera en Andalucía debe
servir de referencia en el Sistema Nacional de Salud.

Tras abstenerse en la votación del Congreso para modificar la Ley de Garantías y
Uso Racional de Medicamentos  y manifestar que sólo votará a favor de que
enfermeros y podólogos puedan recetar medicamentos en el Senado si la propuesta
satisface a los médicos, el Partido Popular ha hecho suyas las palabras de la
Organización Médica Colegial (OMC) al situar como un referente en el Sistema
Nacional de Salud el consenso alcanzado en Andalucía entre todos los
profesionales para hacer viable la receta enfermera.

Ana Corredera, portavoz de Sanidad del PP en el Parlamento de Andalucía, valora
positivamente que la consejera María Jesús Montero haya sido pionera en la
regulación y haya tenido en cuenta las opiniones de todos los profesionales para
crear una normativa "satisfactoria para todos los colectivos".

En Andalucía, y a pesar del recurso presentado por la OMC, "se han consensuado
matices en la terminología que no terminaban de contentar a los médicos, y se
han legalizado prácticas que los enfermeros realizaban con anterioridad como el
control de los crónicos y el seguimiento de los pacientes en los domicilios, a
los que ya pueden recomendar medicamentos".

Sin contar con los partidos


Por otro lado, Corredera ha manifestado su insatisfacción por el hecho de que la
Consejería de Salud no haya tenido en cuenta a los grupos de la oposición a la
hora de desarrollar la normativa autonómica.

Esta exclusión del Parlamento en la tramitación de la regulación "ha impedido
que el consenso sea total en la comunidad autónoma y ha retardado su desarrollo,
pues nuestras aportaciones podrían haber agilizado su puesta en marcha".

En el ámbito nacional, el objetivo, concluye Corredera, es que "la coordinación
total que pretendemos los populares sea una realidad y que las peticiones de
todos los profesionales se vean atendidas".

OMC


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Antonio J. Valenzuela Rodríguez.
Comité Editorial y Asesor Científico.
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Entre la entrega de medallas a la Consejera socialista y la réplica a esta
inexplicable vuelta de criterio del PP, el CGE está entrando en un juego
político que para nada se hace paralelo al entorno profesional enfermero:
Aséptico e inmaculado a estas cuestiones.

Tanta ansiedad manifiesta por sacar adelante un Decreto que en Andalucía no ha
terminado de ser entendido por los profesionales, no trasluce cristalino. Ésto
no lo han sabido vender y hace tiempo que lo venimos diciendo.

Se extiende la idea en Andalucía de que antes las enfermeras hacían las recetas
a los médicos y éstos las firmaban, y ahora las hacen con documento propio y sin
la necesidad de que éstos las firmen, "economizando" el acto.

Si ésta es la idea que manejan muchos compañeros, y se les obliga a entrar en el
reparto de carga asistencial burocrática en este sentido y en una evidente idea
de descarga de las consultas médicas de renovación de recetas (de principio y
como objetivo las de los pañales, tiras reactivas de glucemia y parches),
añadiendo a ésto la fiscalización de esa parte del trabajo ahora de Enfermería
con relación a los planteamientos de incentivación por objetivos relacionados
con la prescripción, se hace difícil de encajar y entender en ese supuesto salto
en la idea de autonomía. Menos cuando los representantes enfermeros entran en la
dialéctica política que ahora mejor les encaja y que antes o después se volverá
en contra de toda una profesión.

Antonio J. Valenzuela Rodríguez.
Comité Editorial y Asesor Científico.
CEYAC Páginas Enferurg.
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BOLETÍN INFORMATIVO Nº 8 DE LA ASOCIACIÓN ESPAÑOLA DE ENFERMERÍA VASCULAR

Boletín Año 2009

Disponible en formato PDF en nuestra Web www.AEEV.net  sección BOLETÍN

ASOCIACIÓN ESPAÑOLA DE ENFERMERÍA VASCULAR

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ORÍGENES DE LA ENFERMERÍA COLOMBIANA



Ana Luisa Velandia Mora, ha escrito numerosos artículos y varios libros sobre la
Historia de la Enfermería en Colombia; es egresada de la Escuela de Enfermeras
de la Cruz Roja y luego se tituló como Licenciada en Enfermería en la Facultad
de Enfermería de la Universidad nacional de Colombia. Posteriormente recibió de
esta misma facultad su Diploma de Magíster en Administración de Servicios de
Enfermería y más adelante obtuvo un Ph. D. en Ciencias Médicas, con énfasis en
Salud Pública, en el Instituto de Medicina Sanitaria de San Petersburgo en
Rusia.



Ingresó a la Facultad de Enfermería como Instructora Asociada, pasando por todas
las categorías hasta jubilarse siendo Profesora Titular. Recibió la distinción
de Profesor Emérito y ya jubilada el Diploma de Profesor Honorario.



La enfermería, como ocupación, tiene una presencia muy antigua en el territorio
nacional. En los primeros tiempos las labores de enfermería eran realizadas por
gente de buena voluntad, sin ninguna preparación; solamente en algunos asilos se
contaba con la presencia de religiosas que, sin ser enfermeras, al menos
conocían más el oficio y demostraban constancia y disciplina.



En 1867 se establece "un curso especial teórico - práctico para comadronas y
Parteras" en el Hospital San Juan de Dios de Bogotá, dictado por un profesor de
la Universidad Nacional de Colombia y el Jefe de la Clínica del Servicio. El
código civil de 1887 consagra como trabajos específicamente femeninos los de
Directora de Colegio, Maestra de Escuela, Obstetriz, Posadera y Nodriza. En 1905
cuando se reglamenta la profesión de medicina, se establece que: "Podrán ejercer
como comadronas las enfermeras que presenten certificados de dos o más doctores
en medicina y cirugía".



Según Nancy San Juan y Elba Romero, en su Trabajo Historia de la Escuela de
Enfermería de la Universidad de Cartagena, desde 1903 el doctor Rafael Calvo
venía preparando en Cartagena personal de enfermería en forma empírica; dicho
doctor seleccionó a la señorita Carmen de Arco, le dio enseñanza y la entrenó
con el fin de hacer de ella su mejor colaboradora. Al mismo tiempo otros médicos
realizaron idéntica labor de enseñanza a otras jóvenes con el fin de cubrir una
necesidad que existía en la ciudad. Más tarde, por iniciativa del doctor
Teofrasto Tatis, como miembro de la Facultad de Medicina de la Universidad de
Cartagena y por medio de la misma, se les reconoció este entrenamiento y se les
otorgó el "diploma de enfermeras". La Escuela de Enfermeras de la Universidad de
Cartagena fue fundada oficialmente en 1924.



En Bogotá, en 1911, el doctor José Ignacio Barberi, "quien presentó un informe a
la Municipalidad de Bogotá sobre Escuelas Profesionales, que aun cuando despertó
críticas y oposición, pues las jóvenes, al igual que en la época de la Colonia,
no tenían otra perspectiva que no fuera el matrimonio", propuso la creación del
Taller Municipal de Artes y Labores Manuales (para señoritas), el cual incluía
un curso de enfermería práctica en el recién instalado Hospital de La
Misericordia. Comenzó a funcionar en 1912 y en noviembre de 1915 el mismo doctor
Barberi graduó a un grupo de seis jóvenes a quienes el municipio concedió el
diploma, por demás curioso, de "Idoneidad en Medicina y Enfermería". En esta
misma ciudad en 1917, la Escuela de Comercio y Profesorado para mujeres otorgó
el "Título de Enfermera" a nueve señoritas en el Hospital San Juan de Dios de
Bogotá.

"No es entonces de extrañar que a estas primeras enfermeras las miraran con
desconfianza pues "eran consideradas como mujeres libres, algunas de ellas hasta
fumaban".



En 1919 la Cruz Roja Colombiana invitó a la enfermera belga Madame Ledoux a
Colombia, enviada por la Liga de Sociedades de la Cruz Roja para fundar una
Escuela de Enfermeras con todos los requisitos de la técnica; fue seguida poco
después por la señorita Genoveva Gateau, cuyo nombre, según Inés Durana y
citando a Laurentino Muñoz, aparece por última vez en el primer mosaico de las
enfermeras hospitalarias en 1937. "Esta creación fue la iniciación de muchas
señoritas de la alta sociedad bogotana de hacer estudios de enfermería. Todas
ellas fueron enfermeras en servicio y su ejemplo ha servido para dar mayor rango
a tan noble profesión".



Si bien es cierto que estas primeras enfermeras desempeñaron en su momento un
papel profesional y social muy importante, es indiscutible que hasta 1920 no
existió en Colombia una Escuela de Enfermería como tal, sino cursos esporádicos
organizados por médicos en los mismos hospitales o cursos en otras instituciones
que formaron algunas enfermeras, a la par que formaban mujeres en otros oficios
considerados como femeninos por esa época.



La Escuela del doctor Ignacio Barberi, en el Hospital Pediátrico de La
Misericordia en Santafé de Bogotá, había funcionado entre 1911 y 1914; la
Escuela de Enfermeras de la Universidad de Cartagena, al parecer sólo había
expedido diplomas a un grupo de enfermeras en 1906, porque no se han encontrado
evidencias de cursos posteriores en las primeras décadas del Siglo XX y los dos
cursos de enfermería de un año de duración que el doctor Miguel María Calle
abrió en Medellín hacia 1917, parece que no graduaron sino dos grupos de
enfermeras, todas ellas religiosas.



El doctor Barberi escribía lo que él cree que debía ser una enfermera y la
función para la cual era formada: "La necesidad sentida por todos, de que exista
alguien, siquiera medianamente ilustrado, que pueda acompañar a un enfermo y que
ayude a la familia a prodigar las atenciones que necesita el ser querido que
sufre en nuestro hogar, ha preocupado desde hace tiempo mis horas tranquilas de
reflexión, y he decidido establecer una cátedra en donde las señoritas que
deseen puedan instruirse en las nociones  que son indispensables para hacer su
cooperación inteligente y cariñosa en este asunto (...). A nadie se ocultan los
inconvenientes que trae consigo el hecho de que sea un joven quien vaya a ayudar
al cuidado del enfermo, y si se comprenden todas las ventajas que traerá para
una familia el que sea una señorita la que le llene este cometido (..). Toda
nación civilizada tiene casas establecidas con este objeto como Nurses Home en
Inglaterra, o École Professionnelle des Infirmiéres en Francia, y el médico o
los interesados piden colaboración de una de ellas".



Con este escrito podemos sacar varias conclusiones, una, que la atención de la
salud, sobre todo a las personas acomodadas se daba en su propia casa, por el
médico de familia; otra que los estudiantes de medicina iban a las casas a
ayudar a cuidar a los pacientes y, además, que la enfermería se consideraba una
profesión absolutamente femenina.



En 1925 se establece la enseñanza de comadronas y enfermeras en la Facultad
Nacional de Medicina; esta escuela debía preparar al personal laico que pudiera
prestar satisfactoriamente el servicio de enfermería en la capital del país,
especialmente en el Hospital San Juan de Dios y "pudiera servir de núcleo a
instituciones semejantes en las demás ciudades del país". La atención de
enfermería venía siendo dispensada por comunidades religiosas, inicialmente
hacia 1768 por los Hermanos de San Juan de Dios, y a partir de 1873 por las
Hermanas de la Presentación solicitadas por el Síndico del Hospital San Juan de
Dios de Bogotá.



Los requisitos de admisión establecidos incluían la aprobación de un examen de
admisión el cual consistía en dos pruebas: una oral y otra escrita. Para estos
exámenes se constituyó un grupo de examinadores entre los mismos profesores. El
plan de Estudios era de dos años y las asignaturas eran cinco: anatomía y
fisiología, medicina, cirugía, partos, pediatría y puericultura. Como es
evidente, la educación de enfermería en esta época estaba orientada a las
especialidades médicas, además, los profesores eran médicos.



La Escuela quedó sometida al Reglamento del Hospital de San Juan de Dios. Según
el Decreto Reglamentario, dos Hermanas de la Caridad enfermeras, pedidas a
Europa, fueron designadas como Superioras Jerárquicas del Cuerpo de Enfermeras,
y encargadas de "secundar por cuantas medidas sea posible la tarea de
instrucción práctica que desarrollen los profesores, y supervigilar la conducta
de las enfermeras".



Según Héctor Pedraza, "de aquella escuela salieron numerosas enfermeras
parteras, quienes comenzaron a ayudar eficazmente a los médicos obstetras en la
atención de partos a domicilio, porque las clínicas particulares no prestaban
ese servicio".



Una de las actividades de mayor trayectoria dentro de la enfermería de comienzos
de siglo fue la ejercida por parteras y comadronas. En Popayán, eran bien
conocidos los nombres de dos parteras: Gertrudis Albán y Lucía Peña. La
organización y los títulos que expedían corrían a cargo de las dos Escuelas, la
Universidad de Cartagena y la Universidad Nacional.



La Ley 35 de 1929, reglamenta el ejercicio de la profesión de medicina en
Colombia y en su artículo 11 comprende la profesión de odontólogo al lado de la
de veterinarios, homeópatas, farmacéuticos, comadronas y enfermeras, En 1930
tenemos como pionera de la enfermería y representante de La Cruz Roja Nacional a
Beatriz Restrepo. Con el tiempo, las féminas prefirieron estudiar enfermería y
odontología, luego sociología y psicología; antropología a partir de 1962, y
luego posteriormente todas las carreras.



Con la ayuda de la Fundación Rockefeller, se crea la Escuela de Enfermeras
Visitadoras, en la recién creada Dirección Nacional de Higiene; posteriormente,
las hermanas Isabel y Ana Sáenz Londoño crean la Escuela del Centro de Acción
Social Infantil de Bogotá, que era privada y otorgaba el título de "Enfermera
Social"; y al final de la década, la Escuela de Enfermeras de la Cruz Roja. Aquí
vemos la gran influencia que tuvo la Fundación Rockefeller en el desarrollo de
la Enfermería en América Latina y, además, el nacimiento de la profesión de
trabajo social dentro del seno de la enfermería.



El 25 de enero de 1937 el Consejo Académico de la Universidad Nacional de
Colombia dictó el Acuerdo 5, por el cual se reorganizó la Escuela de Comadronas
y Enfermeras que venía funcionando en el Hospital de San Juan de Dios. Su nombre
se cambió por el de Escuela Nacional de Enfermeras. El nuevo sitio de prácticas
fue el Hospital San José, inaugurado en 1925, y era uno de los más modernos de
la capital. Se tuvieron en cuenta sus condiciones de organización y la ausencia
de alumnos de la Facultad de Medicina. El convenio incluía el "internado en el
hospital" para las estudiantes y las Instructoras, aun cuando quienes
supervisaban las prácticas eran las religiosas del hospital, que no siempre eran
enfermeras.



El objetivo principal que la Universidad se propuso con esta nueva organización
de la Escuela de Enfermeras, era que dependiera directamente del organismo
universitario y preparara un número suficiente de enfermeras que poseyeran los
conocimientos teóricos y prácticos indispensables para la correcta atención de
los enfermos.



"Para lograr ese objeto no era posible continuar como anteriormente se había
hecho (..) permitiendo que las enfermeras de la escuela fueran simultáneamente
estudiantes y enfermeras de los diferentes servicios hospitalarios, encargadas
desde el primer momento del cuidado de las salas, porque en tales condiciones,
los estudios teóricos que debían constituir la base de su preparación quedaban
necesariamente relegados a un segundo plano".



Uno de los aspectos más importantes fue la reorganización de la Dirección de la
Escuela. "La Escuela Nacional de Enfermeras tendrá una Directora que será
enfermera graduada, provista de méritos y títulos suficientes para esta función.
Podrá ser colombiana o extranjera". Este nombramiento recayó en la señorita
Helena Samper Gómez, quien había obtenido su grado de Enfermera en la Escuela de
Enfermeras del Medical Center Hospital de Nueva York y una especialización en la
Escuela del John Hopkins Hospital de Baltimore, en Estados Unidos.



El nombramiento de una enfermera en la dirección de la escuela logró un cambio
sustancial dentro de la carrera y un reconocimiento de las enfermeras como
profesionales. La Universidad se preocupó más por la escuela; aceptó y aprobó
los cambios introducidos, comprendió la necesidad de hacer conocer más la
carrera dentro de la sociedad y de la misma universidad. "Cabe exaltar que
Helena Samper fue la primera mujer que desempeñó un cargo directivo dentro de la
Universidad Nacional de Colombia".



Se estableció un Consejo integrado por la Directora de la Escuela, un
representante de la Universidad, un representante de la Sociedad de Cirugía, un
profesor de la Escuela elegido por el personal docente, y una alumna de la
escuela elegida por sus condiscípulas. La Madre Superiora del Hospital San José
tendrá voz pero no voto en las deliberaciones. El personal científico estaba
integrado por los profesores y el personal administrativo por una monitora
instructora y una monitora vigilante. Es evidente que las instructoras de las
enfermeras ya no eran religiosas.



Helena Samper le dio a la Escuela una excelente organización, similar al de las
buenas escuelas norteamericanas. Puede decirse que esta era la Escuela con la
organización más seria de cuantas habían existido hasta entonces en el país. De
ella salieron enfermeras con una magnífica preparación. Se expidieron 67
diplomas de enfermeras.



El Consejo fijó un moderno plan de estudios, con una duración de tres años, con
tesis y examen de grado; exigía a las estudiantes preparación en enseñanza
secundaria y exámenes de admisión. El pensum estaba subdividido en seis periodos
o semestres. En el tercer año se incluían asignaturas completamente novedosas
para los planes de estudios de la época, como administración hospitalaria,
estadística, elementos de ciencias sanitarias sociales, en las cuales era claro
el enfoque higienista de la época.



El título conferido era el de "Enfermeras Generales" o "Enfermera Hospitalaria"
o "Enfermera Visitadora Social". El acuerdo mencionado establecía que "para
obtener el Diploma de Visitadora o Enfermera Social, se deberá haber cursado y
aprobado un año más de estudios, las materias que determine posteriormente el
Consejo Directivo".



A la muerte de la directora Helena Samper se nombra al médico Manuel Antonio
Rueda Vargas, y como Instructora Jefe a Rosa Sáenz, enfermera colombiana
graduada en la Escuela de Enfermeras del Hospital Santo Tomás de la zona del
canal en Panamá.



En estas dos primeras etapas de la escuela estuvo organizada bajo el esquema de
Escuela - Hospital; en la primera etapa en el Hospital de San Juan de Dios y en
la segunda, en el Hospital de San José. En la Escuela de Enfermeras de Cartagena
adscrita al Hospital Santa Clara, que propiciaba un horario de trabajo
prácticamente sin límite semanal y que incluía turnos nocturnos.



El Presidente de la Sociedad Colombiana de Historia de la Medicina el académico
Efraín Otero Ruiz, nos hablaba de una enfermera Inés Durana Samper en estos
términos: "Basta con que tú te presentes, sin necesidad de trabajo escrito,
porque tú misma representas toda la historia de la enfermería en Colombia".
Quería recordar y ensalzar sus contribuciones a la historia de la medicina y la
enfermería en Colombia. Porque a quienes llegábamos hace una década al edificio
principal y después de concluido, al nuevo edificio de la Biblioteca, nos era
familiar la figura de Inés trabajando en su escritorio o en una de las mesas de
lectura, siempre con el comentario afable o la salida oportuna que hacía honor a
su ancestro bogotano. Y esto era tan constante, aún en épocas en que se hallaba
ya muy enferma, que parecía que ella hiciera parte esencial de una de estas
casonas patricias que, en los últimos lustros, han albergado decorosamente
nuestra Academia Nacional de Medicina. Efectivamente, no había nada más grato
que hablar con Inés de la historia de la salud y la medicina preventiva en
Colombia y en el mundo. Se conocía en detalle todas las anécdotas y personajes,
desde la época de su graduación como Enfermera de la Escuela Nacional, 50 años
atrás, hasta las épocas más recientes. Y hervía de indignación cuando tuvo que
contemplar hechos como, en 1998, la demolición del antiguo edificio de la
Dirección Nacional de Higiene, en la calle 6ª, vecino al Frenocomio de Mujeres,
tan inolvidable para quienes fuimos allí alumnos de Edmundo Rico y de Luis Jaime
Sánchez. Cuando se ofreció, ya al final de su meritoria existencia, a
presentarnos en la Sociedad un trabajo sobre la historia de la enfermería
profesional. Inés estuvo muy influenciada por la Directora, doña Lucía Lozano y
Lozano, enfermera graduada en los Estados Unidos- quien, decía Inés, "nos dejó a
muchas una huella que marcó posteriores ideales profesionales". Desde entonces
supo que sería enfermera y se dedicó de corazón a perseguir su perfeccionamiento
en este campo. Y una de las maneras era la de mirar hacia atrás y darse cuenta
de quiénes habían sido los pioneros y pioneras de esa abnegada profesión en el
país. En todo momento ella tuvo veneración por la persona y la obra del
Académico Pablo García Medina (1858-1935) a quien reconocía como el verdadero
fundador de la salud pública y la enseñanza de la enfermería en Colombia.



Y para terminar me gustaría citar a la primera enfermera uniformada de Cabinas,
se llamaba Josefina Poggioli de Cáceres, nació en la Vela de Coro el 19 de marzo
de 1903. Tuvo 6 hijos, Eugenio José, Zoila Gala, Lourdes de Jesús, Ligia María,
Víctor Manuel y Carlos Benito. Migró a Cabimas más o menos en 1928 donde vivió
hasta su muerte el 27 de abril de 1955.



Queremos felicitar desde aquí a Ana Luisa Velandia Mora, "enfermera", ya que
gracias a ella, a sus estudios, investigaciones y publicaciones logra que la
enfermería sea cada día más grande y nos ayude a entender más nuestra magnífica
profesión. Desde Colombia a todo el mundo.



Fotos:

Las fotos están escaneadas del mismo libro y de Internet. Varias de ellas son
fotografías de la autora del libro y la donación de Nelly Álvarez de Espitia.



*Manuel Solórzano Sánchez; **Jesús Rubio Pilarte y ***Raúl Expósito González

* Enfermero Hospital Donostia. Osakidetza /SVS

** Enfermero y sociólogo. Profesor de la E. U. de Enfermería de Donostia.
EHU/UPV

*** Enfermero Servicio de Medicina Interna del Hospital General de Ciudad Real

masolorzano@...

jrubiop20@...

raexgon@...



ENFERMERÍA AVANZA



ORÍGENES DE LA ENFERMERÍA COLOMBIANA. Publicado el domingo día 15 de noviembre
de 2009

http://enfeps.blogspot.com/2009/11/origenes-de-la-enfermeria-colombiana.html








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ESE GRAN HOMBRE



CECILIO ESEVERRI CHAVERRI



Nace en Sangüesa, Navarra y se formó en la Carrera de Enfermería, trabajo
social, gestión de empresas y teología. Reside desde hace más de 18 años en
Palencia. Es Hermano de San Juan de Dios, y como tal ha trabajado en diversos
hospitales, albergues para marginados sociales en Barcelona y Madrid, y con
pacientes de sida y psíquicos.



Estas han sido sus fuentes de inspiración para haber realizado una inmensa obra
que ha publicado. Más de veinte libros relacionados con la gestión hospitalaria,
filosofía, antropología, ética asistencial, historia de la gestión hospitalaria
y enfermería hispanoamericana. Tiene estrenados y publicados un oratorio y una
obra de teatro. Cuenta con numerosas publicaciones en revistas profesionales y
literarias españolas e internacionales. Asiduo colaborador y ponente en
congresos, cursos, jornadas profesionales en Europa y en la Universidad de
Puebla (México). En Palencia forma parte del grupo poético "Tertulias del
Saloncillo". Sus poemas, además de los de otros autores, se recogen en el libro
"Veinte Otoños".



Algunos de sus artículos son: Escuela Andaluza de Enfermería; Hospitalidad -
enfermería, conceptos unívocos; El Hospital de Antón Martín en la reducción de
hospitales, Madrid 1567; Enfermería vallisoletana, siglo XVI, antes y después,
Hospital Río Ortega; La Número 186; Presentación del libro Arte de Enfermería;
Calidad de enfermería en cuidados intensivos. Estudio retrospectivo en pacientes
de larga estancia; Felipe II y la reducción de hospitales; La enfermería
medieval.



Ha colaborado en el "trabajo de Sida" y "Es sano reflexionar", en Educar para la
salud: drogodependencias.



Y entre sus libros nos encontramos con: Enfermería facultativa; Juan de Dios, el
de Granada; Los Hermanos de San Juan de Dios; Enfermería hoy; La Calidad y el
Comité de Ética; Historia de la enfermería española e hispanoamericana;
Enfermería hospitalaria; Enfermería, profesión con futuro y Un Hospital, Un
Mundo.



Además tiene un poemario titulado "Retazos de vida", otro libro suyo es "En el
Umbral del amor", y otro se llama "Eustaquio Kugler, El Hombre Hospitalidad".



Como vemos su obra es muy extensa, con múltiples, artículos y muchos libros.



Nos vamos a centrar en el libro que ha escrito sobre "Juan de Dios, el de
Granada". Juan Ciudad vino a la vida a finales de 1500 o primeros de 1501 siendo
súbdito no sólo del rey portugués sino doblemente de Doña María reina de
Portugal y como señora de Motemor o Novo.



La actividad o vida sanitaria en Portugal resultaba muy precaria desde siempre.
Como en otros países europeos, se centraba en los monasterios, regidos
normalmente por las reglas benedictinas, agustinas y, también, de San Isidoro y
San Fructuoso, estos españoles. En estas reglas de régimen monástico es donde
encontramos las primeras referencias a las enfermerías y la atención a los
enfermos. Y aunque se concretan las normas al cuidado de los monjes enfermos,
los que permanecen en las enfermerías  intramonacales, en muchas circunstancias
y lugares se abrían al pueblo llano. Pero en muchos casos a comienzo del siglo
XI comenzaron los monasterios portugueses a decaer y a relajarse en las buenas
costumbres. Cuando se consolidó la monarquía en el siglo XII y XIII, los
monasterios portugueses resultaron focos de vida religiosa y civil. Por tanto,
centros de culto, de oración, de enseñanza y de prestación de servicios
hospitalarios, de enfermería, incluso de mantenimiento de muchos oficios:
medicina, zapatería y alpargatería, cultivo del campo, carpinteros, herreros,
sastres, etc.



La reconquista de Portugal fue pareja con la española, con Don Pelayo en
Asturias. Se terminó, también, como en España, en 1492 con la conquista de
Granada.



Los Templarios Hospitalarios, fundados en Jerusalén en 1118, llegaron por estas
mismas fechas a la península y no tardaron en aparecer en Portugal. Los
Hospitalarios tuvieron en Portugal su primera "casa - hospital o enfermería",
como así llamaban a sus hospitales, en el monasterio de Lesa de Bailio,
posiblemente con fecha del 19 de marzo de 1128. Estaba subordinado o dependiente
del Gran Comendador de Castilla.



Cuando llegamos al siglo XV la atención social y de la salud se centraban en dos
instituciones: las "alberguerías" y "los hospitales o enfermerías". Las primeras
atendían peregrinos y transeúntes pobres e inválidos. Los hospitales eran
recintos de internamiento para enfermos pobres. También encontramos un hospital
para niños en Lisboa y el Hospital de Santa María de los Inocentes, locos, en
Santarem. Funcionaban algunas gaforías o leproserías en los siglos XV y XVI.
Lisboa tenía numerosas casas de caridad, poco eficientes. Don Juan II, con
autorización de Sixto IV, estableció un riguroso plan de reducción de
hospitales, generalmente pobres. Centros muy precarios y deficitarios. Don
Manuel prosiguió la política de su predecesor respecto a la reducción de
hospitales, 1479.



La reina Doña Leonor de Lancaster (1458 - 1525), esposa del difunto rey Don Juan
II fundó el primer hospital termal del mundo en Caldas de Rainha. Ella misma
dirigió las obras, comenzadas en 1485, y pagadas con la venta de sus joyas.
Desde que se quedó viuda se dedicó a las obras de caridad, ayuda a los pobres y
protección a los humildes. Fue la promotora de la Cofradía de la Misericordia,
conocida popularmente como "Las Misericordias". El lema era practicar las
catorce obras de misericordia.



Desde la diáspora judía del siglo III a.C. ya se conoce la venida de judíos a
España. Toledo centró la presencia judía en la península. El Concilio de
Iliberris en el siglo IV, ya prohíbe que los cristianos se mezclen con los
judíos. Recaredo en el 589 los persiguió y también el rey Sisebuto en el año
633. En el Concilio de Toledo en 633, trata sobre la conversión, el bautismo o
la expulsión fuera del reino. Al final del siglo VII se repiten las mismas
circunstancias antijudías. Esto debió influir para que los judíos, en noche
oscura, abrieran las puertas de Toledo a los árabes cuando la conquista de
España por los musulmanes.



Durante toda la baja edad media los judíos pasaron por épocas de paz y de
persecución. Desarrollaron las ciencias, el arte, artesanía, comercio y la
administración económica. Se les acusaba de que ninguno quería trabajar la
tierra. Incluso se les llamaba a las Cortes Españolas en calidad de consejeros,
economistas, médicos, físicos, cirujanos, alquimistas y prestamistas de grandes
cantidades de dinero, tanto a la monarquía como a los grandes señores.



En realidad, en toda Europa eran más o menos tratados igual. De tal manera que
los judíos fueron expulsados en Inglaterra en 1290, Francia en 1306, 1350 y
1394. Al término de la conquista de Granada, el 31 de marzo de 1492, se promulgó
el decreto de expulsión de España aunque no se dio a conocer hasta mayo. Por
este decreto los judíos tenían que abandonar el territorio español en el plazo
de tres meses, sólo se podían llevar a su familia y a sus criados. Podían vender
sus bienes pero no les estaba permitido sacar del país oro, plata o piedras
preciosas ni dinero. Mientras tanto quedaban tutelados por la corona y si
después de salir del país volvían serían castigados con la pena de muerte. Los
que quisieron quedarse tenían que optar por la conversión al cristianismo y
bautizarse.



Juan Ciudad nace en Portugal, en la región del Alentejo, en la notable y
floreciente villa de Montenor - o - Novo. Juan era una persona de temperamento
atlético, expresivo, locuaz, amigo de dialogar. Los santos no son de madera ni
de cartón piedra. Son personas cuya "conducta humana se consolida, dice
Aristóteles, gracias a los hábitos". Juan Ciudad maduró su vida reforzando sus
hábitos "adquiriendo costumbres", precisa Aristóteles en su Moral a Nicómaco. Y
sigue opinando nuestro filósofo: "en toda acción puede haber exceso, defecto y
término medio". Este último punto fue el norte de Juan Ciudad, se colocó
siempre, o casi siempre, en el término medio.



El ambiente que vivió Juan en su pueblo, en su barrio, en su calle Verde, cerca
de su casa La Misericordia de su pequeña ciudad; no hay duda que este reciente e
intenso movimiento influyó en la mente y en el corazón de Juan Ciudad desde su
más tierna infancia, debió de quedársele muy grabado en su mente de siete y ocho
años. Ahí, en la Misericordia, se atendían toda clase de males y se cultiva el
conjunto de las obras de compasión. La Hermandad de esta cofradía estaba
recientemente instaurada en Montemor - o Novo. Cuidaban a los enfermos,
desesperados, presos, peregrinos y a los muertos. Por su pueblo pasaba el camino
viejo a Santiago y era ruta obligada a Lisboa, Evora y Santarem. También camino
hacia España, Estremoz, Elvas, Badajoz.



Juan siendo todavía pequeño veía cada día cómo los hermanos de la Misericordia
de su pueblo pedían casa por casa ayuda para sus pobres y necesitados. Pedían,
también, en las iglesias, en las fiestas religiosas y en las celebraciones
populares. A primeros de 1509 se creé que el clérigo y Juan ya habían llegado a
Oropesa. El camino largo y muy dificultoso, ahí quedó el niño Juan en casa del
mayoral.



De los años 1513 a 1523 Juan, se había convertido en un apuesto mancebo y un
disciplinado pastor de ovejas de su amo, además de un extraordinario colaborador
de su mayoral.



Juan a los 22 años se enrola en el ejército como soldado en los tercios del rey
de España Carlos I, en la guerra contra Francia y estuvo en la plaza fuerte de
Fuenterrabía (Guipúzcoa). Juan lo contaba así: "Siendo mancebo de veinte y dos
años me dio voluntad de irme a la guerra, y asenté en una compañía de infantería
de un capitán llamado Ioan Ferruz, que a la sazón enviaba el Conde de Oropesa en
servicio del Emperador para el socorro de Fuenterrabía, cuando el Rey de Francia
vino sobre ella; movido yo con deseo de ver mundo y gozar de libertades, que
comúnmente suelen tener los que siguen la guerra, corriendo a rienda suelta por
el camino ancho, aunque trabajoso de los vicios, donde pasé muchos trabajos, y
viví en muchos peligros".



"Iba, dice, en una compañía de infantería. Entonces estos servidores de la
guerra, al no haber estado ni estar ahora sometidos a disciplina castrense,
caían bajo la categoría de "soldados campesinos impecune" "dependientes de su
señor". Parece ser que Juan fue a la guerra en Fuenterrabía, perteneciente al
grupo de "pendón y caldera", porque llevaban pendón y estaban obligados a
alimentar a sus propios soldados.



A Juan lo echaron del ejército y no pudo cumplir su deseo de ver a Fuenterrabía
libre de franceses y navarros bajo la regencia de Francisco I de Francia. Siendo
robado del botín que se le había entregado como custodia, fue condenado a
muerte, aunque después fue dejado en libertad y expulsado del ejército (1523). A
mediados del mes de enero de 1524, Juan camina, triste y solitario, hacia su
pueblo toledano de Oropesa. El frío por esos caminos es intenso, el viento,
generalmente fuerte, casi cortante, lluvias intensas, en este mes ya de febrero,
y nieves fueron su compañía. Ahora viste camisa de lienzo, calzones cortos,
medias o muslos de calzas, sombrero de alas anchas, caídas, capa de balleta no
muy larga, de tejido basto, zapatos de piel o tal vez alpargatas con suela de
cáñamo o de esparto o, posiblemente, abarcas de cuero sin trabajar, toscas y
anchas. Tal vez llevara también, no lo sabemos, un coleto de cuero de oveja mal
trabajado o jubón. El camino era largo y tortuoso. De Fuenterrabía a Vitoria,
Miranda de Ebro, y Burgos. Un par de días de descanso visitando la catedral y
sigue por Aranda de Duero, Segovia, Ávila. Nuevo descanso para afrontar los
montes de Ávila, sierra de Gredos, Arenas de San Pedro y Oropesa.



La llegada resultó desastrosa y humillante, además de estar molido y machacado,
todo su cuerpo por tan dura caminata. Los precedentes habían sido días de
silencios, de hambre, de pedir limosna para poder alimentarse o dormir a buen
recaudo de la intemperie adversa. No tenía dinero. La habían dejado sin dar la
soldada. Porque su salida del ejército había sido un castigo. Sin ropa para
cambiarse. Tal vez sin fuerzas ni razones para vivir, pensaría o para esbozar
una sonrisa amable y de agradecimiento. También rezó, mucho es lo que rezó. Y le
intranquilizaba el honor y la honra, patrimonio que tanto interesaba o
preocupaba a los españoles del Siglo de Oro. A mediado de febrero de 1524
quedaba libre Fuenterrabía de las garras de los franceses.



Juan empieza a interesarse por los hospitales, cuando se realiza la obra del
Hospital de los Reyes Católicos en Santiago de Compostela contribuyó en sumo
grado el emperador Carlos cuando en 1524 firmó el documento "Constituciones del
Gran Hospital Real de Santiago de Galicia hechas por el Emperador Carlos Quinto
de Gloriosa memoria". Un documento hospitalario sorprendente que pudo influir
fuertemente en los hospitales que se funden en España a partir de estas fechas.
Pero Juan o era ignorante o tenía poca referencia, además todo esto llegaba muy
fraccionado a Oropesa de Toledo. Lo mismo le ocurría, ignoraba totalmente o
tenía muy remota idea o referencias, de otro gran movimiento hospitalario
paralelo al de Santiago, el de los Caballeros Hospitalarios de San Juan de
Jerusalén u Hospitalarios de Malta. De muchísima influencia en la mitad norte de
la península. Ellos, con hospitales llamados enfermerías, con sus estatutos y
normas en donde consideraban a los enfermos por ellos asistidos como "los
señores enfermos", sus señores, influyeron muy fuertemente, también, en mejorar
y ampliar la atención y cuidados a los más necesitados.



Más cercano a Oropesa estaba el Hospital de Talavera de la Reina de la Orden de
los Caballeros de Santiago, fundado el 25 de abril de 1226 por Alfonso Téllez de
Meneses y su mujer Teresa Sánchez y dedicado a "extrahendos cautivos a terra
sarracenorum" y, también, a la atención de pobres.



Estando ya instalado en Granada ve que existe en la ciudad un problema de
higiene. Las basuras sólidas domésticas se sacaban a las puertas de las casas
para ser recogidas por los operarios y carros de limpieza municipal. Pero los
residuos sólidos, generalmente líquidos, era otro tema a considerar y
solucionar. Las aguas sucias se eliminaban al anochecer a través de las ventanas
de las casas y al grito - aviso de "¡agua va!". Que muchas veces llegaba antes
el líquido elemento que el aviso ciudadano. Las necesidades fisiológicas humanas
se guardaban durante el día en el interior de los edificios, pero al comenzar la
noche se hacía limpieza general con la técnica de la ventana. Los olores
resultaban insoportables y el riesgo de la peste era continuo.



Juan ve que en medio de las riquezas y ventajas ciudadanas aparece el gran grupo
de los marginados, los veía en las puertas de las iglesias, por las calles
tirados, o mendigando, o robando lo necesario y en alguna ocasión algo más de la
necesidad.



Juan había desempeñado diversos oficios: pastor, soldado en los tercios del rey
de España, peón, vendedor ambulante. Con el paso del tiempo fijó su residencia
en Granada, donde estableció un pequeño comercio en el que vendía estampas y
libros religiosos. Fue en ésta ciudad andaluza, cuando tenía unos 40 años de
edad, donde se produjo el hecho más trascendente de su vida, tras escuchar las
predicaciones y sermones de San Juan de Ávila. Conmovido por aquellas palabras,
comenzó a realizar penitencias públicas. Considerado por las autoridades
públicas de aquella época que había perdido sus facultades mentales, fue
ingresado en un hospital para enfermos psíquicos y conoció el nefasto trato que
éstos sufrían en ese tipo de instituciones. Decidió entonces consagrar su vida
al cuidado de los enfermos y a la mejora de los establecimientos que les
acogían.



Empieza a utilizar las casas de sus bienhechores para acoger a numerosos pobres
y enfermos que se acercan a su amparo. El espacio estrecho y la situación con
sus benefactores se hace insostenible, lo cual le obliga a alquilar una casa en
la calle de Lucena. Su actividad es continua, dinámica, inexplicable al entender
humano; pide limosna, limpia y ordena su hospital y a sus enfermos; visita y
socorre a otros pobres, enfermos y vergonzantes de Granada; cocina siempre
frugal; escucha las dolorosas confidencias; estimula a los desalentados y, sobre
todo, ora insistente y tiernamente, hallando en el encuentro con Cristo en la
oración y en los sacramentos, la fuerza y el ánimo para seguir encontrándolo en
el dolor y en el sufrimiento de los hombres, sus hermanos. No hay necesidad a la
que no llegue su brazo y su corazón: nobles, mendigos vergonzantes, prostitutas,
enfermos de toda clase y condición, peregrinos, niños y ancianos.



Juan entendía la palabra o el concepto "Hospitalario" como hospitalidad en el
sentido amplio de la palabra: hospital, albergue, hospedaje, alojamiento,
refugio, cobijo. Su fama se extiende y crece y el Obispo de Granada Sebastián
Ramírez, llama a Juan Ciudad para hacer público reconocimiento de su caritativa
misión y ordenando que desde ese momento se llame Juan de Dios, puesto que de
Dios son las obras que realiza. Fundó la Orden de los Hermanos Hospitalarios o
de la Caridad. Llevando su actividad en su Hospital de Gomeles, cercano al
Monasterio de los Jerónimos, con una técnica humanista - cristiana cada vez más
centrada. El se centra en el contenido benedictino "ora et labora".



Juan cada mañana toma el timón de su obra hospitalaria - humanista - cristiana y
ordena su rumbo:

"Salía de su celda en amaneciendo, y decía en alta voz donde lo oyesen todos de
la casa: Hermanos, demos gracias a nuestro señor, pues las avecicas se las dan;
y rezábales las cuatro oraciones, y luego salía el sacristán, y por una ventana
por donde todos lo oyesen, decía la doctrina cristiana, y respondían los que
podían; y otro la decía en la cocina a los peregrinos, y luego baxaba a
visitallos antes que se fuesen, y a los que estaban desnudos repartía de la ropa
que dexaban los difuntos, y a los mancebos que veía sanos decíales: Ea,
hermanos, vamos a servir a los pobres de Iesu-Cristo. Y él, con ellos, ibanse a
la sierra y cogían leña, y traía cada uno su haz para los pobres, y desto tuvo
mucho tiempo, que con mucha caridad y voluntad se ejercitaban en este oficio de
traer leña cada día. Era tan grande el gasto que en todo lo dicho hacía, que no
le bastaba la limosna que en la ciudad llegaba; y a esta causa se empeñaba en
trescientos y cuatrocientos ducados con su mucha caridad".



El significado de su labor ha sido exaltado por varios Papas: «con la penetrante
visión de su fe llegó hasta el fondo del misterio que se esconde en los
enfermos, en los débiles y en los afligidos; y consolándolos, de día y de noche,
con su presencia, con sus palabras, con el alivio de las medicinas, estaba
convencido de prestar ese piadoso servicio a los miembros dolientes del
Redentor» (Pío XI; en el IV centenario de la fundación de la Orden); «Además de
constituir un ejemplo esplendoroso de extraordinaria penitencia y desprecio de
sí, de contemplación de las cosas divinas y continua oración, de pobreza extrema
y perfecta obediencia, fue espejo limpísimo de caridad tanto hacia las almas
como hacia los cuerpos enfermos» (Pío XII; en el IV centenario de la muerte del
santo).



La obra social del santo con las clases necesitadas estaba presidida por el lema
«vale más un alma que todos los tesoros del mundo». Muchas de sus iniciativas lo
colocan entre los precursores de la asistencia social y del progreso
hospitalario. El campo específico de su caridad fue el cuidado de los enfermos,
pero se extendía a todos: pobres, niños abandonados, jóvenes y viudas
necesitadas, muchachos sin medios para estudiar, obreros sin trabajo, gente sin
techo, mujeres perdidas sacadas por él del fango y devueltas a la honestidad y a
la virtud. La organización y el tratamiento higiénico-sanitario adoptado por él
y después por sus discípulos, son sorprendentes: la caridad le hacía intuir el
progreso actual en la asistencia a los enfermos. En su hospital, el santo
comenzó a separar los pacientes según las diversas enfermedades y en cada cama
ponía un solo enfermo. Para los enfermos mentales tenía atención y cuidados
particulares. Algunos estudiosos especializados han reconocido que «en cuanto al
trato con los enfermos J. fue un reformador» y «el creador del hospital moderno»
(C. Lombroso), y que «en la historia de la Medicina, y más concretamente en la
de la asistencia hospitalaria, merece un puesto que no podrá borrarse con el
transcurso de los siglos».



En 1548 funda otro hospital en Toledo y viaja a Valladolid en demanda de
subvenciones al regente del reino, Felipe II, quien le ánima en su tarea. En
ocasiones tuvo necesidad de dar testimonio de su caridad heroica: con motivo del
incendio del Hospital Real el 3 de julio de 1549, entrando solo entre las llamas
sacó a numerosos enfermos y salvó gran parte de los enseres, aunque su salud
quedó muy quebrantada; casi un año después se arrojó al río Genil para salvar la
vida de un niño que se ahogaba. Su recio temple se deterioró, consumido por los
ayunos, el trabajo y el fuego de su espíritu. El enfriamiento subsiguiente por
salvar la vida del niño acabó con su ya débil naturaleza. Y aunque se resiste a
ello, es obligado a abandonar su hospital y a sus enfermos para ser asistido en
casa ajena y morir, de rodillas, alta la frente y con el crucifijo entre sus
manos mientras recitaba la jaculatoria «Jesús, en tus manos encomiendo mi
espíritu». Fallecía en Granada el 8 de marzo de 1550.



Fue beatificado por el papa Urbano VIII en 1630 y canonizado por Alejandro VIII
en 1690, aunque la bula de canonización fue publicada por su sucesor, Inocencio
XII, el 15 de julio de 1691, fijándose la celebración de su fiesta el 8 de
marzo. León XIII, el 22 de junio de 1886, le declaró junto con San Camilo de
Lelis, "Patrón de los hospitales y de los enfermos", incluyendo su nombre en las
letanías de los agonizantes. Pío XI el 28 de agosto de 1930, le nombró "Patrón
de las enfermeras y de sus asociaciones". Su festividad se conmemora el 8 de
marzo, siendo también "Patrón de los Practicantes".



Para terminar, queremos agradecer a Cecilio Eseverri, su extensa obra y su gran
aportación a perpetuar el conocimiento enfermero desde un punto de vista tan
humanista como el suyo, en una doble visión enfermera y religiosa. Quiero
destacar un poema de su libro "Retazos de Vida" que se titula "Médicas" y que
dice así:



Auscultando a un niño

simples dolencias

han renacido en mi alma

blancas estrellas.



AGRADECIMIENTOS A:

Margot Corbacho Reguera

Ramón Alejandro Gallego Ramírez

Archivo - Museo San Juan de Dios. "Casa de los Pisa". Granada. Testimonio vivo
de la hospitalidad.



Fotos:

Las fotos están escaneadas de las portadas de los libros de Cecilio Eseverri

Hay una foto de Internet, y otra de Cecilio de un artículo periodístico de
Palencia.

La mayoría de las fotos son de Manuel Solórzano, Koldo Santisteban y Raúl
Expósito, realizadas en la Casa de los Pisa en Granada en el año 2004.



Dejar de pertenecerse para

entregarse todo entero al que gime

en el lecho del dolor y de la miseria,

es ir detrás de la inmortalidad sin

presentirlo ni apetecerlo.



*Manuel Solórzano Sánchez; **Jesús Rubio Pilarte; ***Raúl Expósito González y
**** Koldo Santisteban Cimarro

* Enfermero Hospital Donostia. Osakidetza /SVS

** Enfermero y sociólogo. Profesor de la E. U. de Enfermería de Donostia.
EHU/UPV

*** Enfermero Servicio de Medicina Interna del Hospital General de Ciudad Real

**** Enfermero Vocal de la Junta del Colegio De Enfermería de Bizkaia

masolorzano@...

jrubiop20@...

raexgon@...

koldosanci@...



ENFERMERÍA AVANZA

ESE GRAN HOMBRE CECILIO ESEVERRI CHAVERRI

http://enfeps.blogspot.com/2009/11/ese-gran-hombre.html








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ASISTENCIA SOCIAL, BENEFICENCIA Y SANIDAD EN EL SELLO DE CORREOS DE HUELVA Y
PROVINCIA DURANTE LA GUERRA CIVIL ESPAÑOLA



José Eugenio Guerra González



Libro realizado por el autor y publicado por el Ilustre Colegio Oficial de
Enfermería de Huelva. Consta de 220 páginas, un libro magníficamente ordenado y
con una cantidad de sellos de las cocinas económicas en el periodo de la Guerra
Civil Española. Único en su género. En su portada aparece una hoja bloque de
ocho sellos locales benéficos de la localidad de La Palma del Condado con tampón
e inscripción: "Cocina Económica de La Palma del Condado.



José Eugenio Guerra González, nacido en Huelva en 1971 es Diplomado en
Enfermería (1994) y Titulado Superior en Enfermería por la Universidad de Huelva
(2001). Bacheler of Nursing por la Hogeschool Zeeland, Holanda (2002) y en la
actualidad realiza la Tesis Doctoral en el Programa de Doctorado de Enfermería y
Cultura de los Cuidados, en la Universidad de Alicante.



Inquieto enfermero onubense ha conseguido ensamblar sus dos pasiones, la
Enfermería ejercida actualmente en el Centro Área de Transfusión Sanguínea de
Huelva "Hospital Juan Ramón Jiménez" y uno de sus hobbys, el coleccionismo de
sellos. Investigador de la Historia de la Enfermería especializado en considerar
a la Filatelia, al sello de correos fuente de investigación para la construcción
de la Historia de la Enfermería, la Historia de los Cuidados cuenta con trabajos
tales como Historia de la Enfermería: Reflejo en la Filatelia Mundial (2001); El
sello de correos, soporte en la promoción de la donación de sangre y
hemoderivados (2004). Sus monográficos siempre acompañados de exposiciones
filatélicas públicas han podido ser visionados en Huelva, Alicante y Granada,
además de tener publicados artículos en revistas tales como Cultura de los
Cuidados, Documentos de Enfermería e Híades, y la Revista de Historia de la
Enfermería. Está unido sentimentalmente a Carmen Mª Martínez Sánchez, también
enfermera.



El libro consta de los siguientes apartados: Agradecimientos, índice,
introducción, en la primera parte del libro nos habla de la metodología de la
investigación, justificación del estudio, enunciado del problema, antecedentes
del tema, objetos del estudio, objetivos, fuentes de investigación histórica y
técnicas de la investigación histórica.



En la segunda parte en el texto principal, tenemos el sello de correos como
fuente de estudio de la Historia de la Enfermería, origen y características
generales de los sellos de beneficencia, identificación, descripción filatélica
y contextualización de los sellos de beneficencia de Huelva y provincia durante
la Guerra Civil Española. Análisis filatélico de los sellos de beneficencia en
Huelva y su provincia e identificación y contextualización de los sellos en la
provincia citando entre ellos 82 pueblos.



En la tercera parte y siguientes entra sus aportaciones socio-sanitarias de las 
emisiones filatélicas de Beneficencia en Huelva y su provincia, siguiendo con
sus conclusiones, limitaciones, bibliografía y fuentes. Quiero resaltar en el
apartado seis que son los anexos donde van en sus cuatro anexos todas las
fotografías de sellos, empezando por las fotografías de los sellos benéficos
onubenses, provincias y localidades emisoras de sellos de beneficencia, leyendas
en los sellos, Tablas y Presupuestos Municipales durante la Guerra Civil
Española.



Al final del libro podemos encontrar en la antepenúltima página en su apartado
"C" Archivos y Bibliotecas consultadas, que son un montón, todas ellas
reseñadas, y en la última página en el apartado "D" Localización y adquisición
de ejemplares, y aparecen todas las filatelias de Alicante, Huelva, Sevilla y
Valencia, donde él ha conseguido sus ejemplares.



No voy a relataros todo el libro porque sería imposible, pero según lo he leído
me ha encantado, sobre todo por tener le texto y las fotos de los sellos, para
comprender mejor nuestra querida Historia de la Enfermería.



El trabajo ha consistido sólo en visitar 78 Archivos Municipales visionando
multitud de legajos conteniendo documentos con más de 60 años de antigüedad que
había que "desempolvarlos", visitar 82 localidades de Norte a Sur y de Este a
Oeste de la provincia de Huelva, recorrer miles de kilómetros, hablar con
multitud de archiveros, verdaderos profesionales que custodian y visionan todo
papel y/o documento para su clasificación, quedando estupefactos de que un
enfermero estuviera dedicado a estos menesteres, para juntar, organizar,
recomponer y realizar este estupendo libro. Ha llevado varios años realizarlo,
pero ya está concluido y listo para su lectura.



José Eugenio quiere resaltar que en el Código Deontológico de la Enfermería
Española en su Capítulo XI, artículo 73 refiere que la enfermera/o debe procurar
investigar sistemáticamente, en el campo de su actividad profesional, con el fin
de mejorar los cuidados de enfermería, desechar prácticas incorrectas y ampliar
el cuerpo de conocimientos sobre los que se basa la actividad profesional.



A este respecto, el de la investigación histórica, el Enfermero y Prócer de la
Historia de la Enfermería y Doctor en Historia José Siles González, afirma que
"entre la investigación histórica y el conocimiento histórico que resulta de
dicha investigación está el método histórico, método que orienta la acción
investigadora de forma estructurada en base a unos criterios imprescindibles
para que este resulte sistemático y adecuado para que produzca conocimiento
histórico de la disciplina enfermera".



En el ámbito nacional hay que reseñar y resaltar la labor desarrollada por Mª
Teresa Miralles Sangro por la difusión que realiza de la enfermería, los
cuidados de la enfermería y la filatelia, está en posesión de más de 2.000
sellos, para conocerla mejor podéis entrar en estos dos artículos anteriores
sobre ella:



La Enfermería a través de los sellos. Publicado el día 24 de enero de 2009

http://enfeps.blogspot.com/2009/01/la-enfermera-travs-de-los-sellos.html



Medalla de Oro a María Teresa Miralles Sangro. Publicado el martes día 12 de
octubre de 2009

http://enfeps.blogspot.com/2009/10/medalla-de-oro-maria-teresa-miralles.html



También están con la enfermería y la filatelia varias profesoras enfermeras de
la Universidad del País Vasco. Escuela de Enfermería de Leioa, ellas son Txaro
Uliarte Larriketa, María Piedad Flores Elices, Lucía Campos Capelastegui, Mª
Ángeles Municio Martín (Pediatra), Aída Fernández García (Doctora en Ciencias de
la Educación) y el "alma Mater" del Museo de Historia de la Medicina. Facultad
de Medicina UPV / EHU, Begoña Madarieta Revilla (Historiadora).



Las aportaciones que desde el estudio de los sellos de correos, de la Filatelia
y por tanto de la Historia Postal Filatélica surgen en pos del conocimiento de
la Historia de los Cuidados, la Historia de la Enfermería no deben permanecer
por más tiempo oculto y por tanto en el más impropio e inmerecido de los
anonimatos.



A la identificación de fenómenos cuidadores / enfermeros en esta aún novedosa
fuente de estudio presente ante nosotros como son los sellos de correos tendrían
que seguir fases tan relevantes y enriquecedoras en contenido para la
construcción de la Historia de la Enfermería como la descripción y análisis de
los fenómenos cuidadores / enfermeros en los ejemplares identificados, así como
su contextualización en las coordenadas temporo - espaciales pertinentes
pudiendo permitirnos en su conjunto una aproximación al conocimiento de diversos
aspectos: porqué se originan y en qué circunstancias, su influencia en la
sociedad en general y en la onubense en particular, en el colectivo cuidador de
la época.



En la Filatelia y en los sellos de correos hay que tener en cuenta: Lugar de
emisión: Estado, país, nación, territorio que lleva a cabo la emisión y
posterior puesta en circulación de las emisiones filatélicas. Motivo de emisión:
Hechos, acontecimiento, conmemoración del evento que el organismo competente
pretende dejar constancia y darle máxima difusión llevando a cabo la creación y
posterior emisión del sello. Motivo del sello: Representación gráfica que
ilustra el sello y que puede o no estar vinculado al motivo de emisión. Año de
emisión: Año en el que el sello es puesto en circulación para su uso en franqueo
o fines coleccionistas. Número de catálogo: Sistema de clasificación de sellos.
Aéreo: El siglo XX contribuyó a que se vieran complementados los medios de
transporte que se utilizaban para el correo, pasándose de las famosas "palomas
mensajeras", a gigantes de acero y aluminio "aeroplanos", pasando por globos
aerostáticos, dirigibles e incluso correo-cohete. Certificados: Aquel sello que
acompaña a la correspondencia certificada, gravada por una tasa supletoria.
Conmemorativo: Se crearon tipos de emisiones para resaltar algún acontecimiento,
o suceso. Ordinario: Los sellos normales el primero con la efigie de la Reina
Victoria y su inventor Rowlan Hill. Urgente: Es el sello que acompaña a la
correspondencia que es gravada con un sobreprecio que permite la entrega al
destinatario más rápida.



La asistencia social y la beneficencia como fenómenos en la Guerra Civil
Española. Los días 17 y 18 de julio de 1936 tras el Alzamiento Nacional fueron
de verdadera y general confusión en todo el país, donde el entusiasmo, la
excitación, los temores y vacilaciones pero también la determinación se
entremezclaron, ocasionando que más de la mitad de la península permanecería
fiel a la República. Ante esta situación son numerosos los estudiosos de la
época y del conflicto que defienden la tesis de que cada provincia actuó
independientemente y de acuerdo con el equilibrio local de sus fuerzas, pero
también por la situación geográfica en algunos casos, el propio azar de la
guerra, amén de la ideología y de los denodados y confusos escarceos bélicos que
se mantuvieron en la semana del 19 al 24 del mismo mes, donde se fueron fijando
las fronteras militares y los bando en litigio de una Guerra Civil que se
avecinaba irremediablemente.



El fenómeno del localismo o descentralización de España en el periodo de la
Guerra Civil (1936 - 1939) no sólo se vislumbró en la forma de realizar la
contienda bélica, organizar y gobernar los diferentes territorios de los bandos
en litigio, más aún en el bando republicano, sino también y es lo que realmente
interesa en este trabajo, en la forma de recaudar fondos destinados al sufragio
de obras de carácter más o menos benéficos que paliaran en lo posible los
siempre devastadores efectos de toda guerra.



La propaganda utilizada como un instrumento más de la guerra, llevada a cabo por
los dos bandos en litigio para conseguir unión a sus respectivas causas y al
unísono desprestigiar al contrario, utilizó los medios de la época a su alcance,
oral, visual, escritos, etc., englobándose en estos últimos entre otros las
tarjetas postales, misivas y los propios sellos de correos, en este caso
concretamente las emisiones denominados locales o benéficas.



Estos eran emitidos por los más diversos entes de gobierno de los bandos
enfrentados por una misma España. Ayuntamientos, Diputaciones, Consejos,
Comités, Juntas, etc. En el ánimo de estas emisiones estaba, aun sin sopesar el
peso de cada una de ellas, la propaganda de unos ideales políticos, y el afán
recaudatorio de los mismos, justificado siempre este último por la necesidad
imperiosa que las consecuencias diarias de un conflicto bélico consentido por
todos deparaba, destinándose estas recaudaciones a obras consideradas benéficas
o de cooperación en ayuda militar.



En la Zona Republicana el origen de estos sellos benéficos es muy posible, casi
seguro, que estuviera determinado por la promulgación del Decreto de la
Presidencia del Consejo de Ministros del 23 de diciembre de 1936 por el que se
crean en las provincias españolas los Consejos provinciales y en cuyo articulado
sobre competencias de los Consejos provinciales aunque no se menciona
expresamente que el Gobierno otorgue capacidad a estos Consejos para emitir
sellos, los mismos se amparan en la omisión que se hace al respecto para hacerse
con esta función.



En uno de los capítulos referente a "Ayamonte" nos dice así: El Padrón de
Beneficencia, uno de los documentos de registro más fidedignos de la situación
de necesidad y calamidad por la que atraviesa la población. La localidad estaba
dividida en tres distritos de asistencia sanitaria, cada uno de ellos con un
Inspector Municipal encargado del registro de solicitudes para la inclusión en
el mismo. En el Padrón de Beneficencia estaban inscritas 390 personas, vecinos
pobres, cabezas de familia que residen en la localidad para disfrutar de estos
beneficios.



La primera constancia sobre los establecimientos benéficos Cocinas Económicas en
la ciudad de Ayamonte es de 1894, cuando las Hermanas de la Cruz establecidas en
el Convento de Santa Clara ante la carencia de recursos con que la clase obrera
estaba amenazada a semejanza de lo que desgraciadamente ocurría en la Nación, se
ofrecieron al mantenimiento de la Cocina y a la confección y distribución de la
comida previa entrega de unos bonos, ascendiendo el presupuesto de esta a 4.500
pesetas, garantizando 500 raciones diarias a parte del caldo y alguna otra
alimentación propia para los enfermos.



En el archivo municipal de Ayamonte recoge el siguiente documento: en agosto del
año 1936, la Cocina Económica Municipal, que organizada por la Comisión Gestora
Municipal y auxiliada por Damas de la población recaudó en apenas ocho mese más
de 21.338 pesetas, ofreciendo un total de 55.000 raciones con un coste medio por
ración de 0,375 pesetas. La recaudación se basaba en donativos mensuales,
voluntarios y fijos de la población, la recaudación de los sellos de cocina para
correspondencia y parte de la suscripción para la Cocina del Ejército, Milicias
Locales y Asistencia Social. Hasta tres menús se servían en esta cocina: 1º
garbanzos, patatas, carne, tocino, morcilla y habas o coles; 2º garbanzos,
alubias y arroz; 3º bacalao, patatas y garbanzos.



Cuando los presupuestos, en este caso los municipales ven disminuidas sus
partidas presupuestarias en todos los capítulos, por estar primando todo lo
concerniente a la maquinaria bélica, incluidos los destinados a Salubridad e
Higiene, Beneficencia y sanidad, se hace necesario que el Ayuntamiento recurra
al auxilio del Estado para que actúe. Los Ayuntamientos vieron la excelente
labor, el buen funcionamiento y el rendimiento que ofrecían las Cocinas
Económicas; pero se dieron cuenta de la imposibilidad por parte de los
ayuntamientos de sufragar semejante gasto de los establecimientos benéficos y
otras obras socio-sanitarias, que suponían una insuficiencia en sus recursos.
Para el sufragio de estas obras se realizó una recaudación de donativos
mensuales, voluntarios y fijos entre la población, pero sobre todo por la
recaudación obtenida de la imposición de unos sellos de carácter obligatorio,
con el único objetivo de destinarlos a fines benéficos y humanitarios como el
socorro a niños y niñas huérfanos, viudas por el horror de la guerra y pobres en
solemnidad.



Para realizar estas aportaciones se utilizaron entre otras medidas las "Letras
de cambio", como la que vemos arriba. Es una Letra F4356591, número 6.156 de
Borrero Hermanos, Sucesor de José Borrero, c/ Sagasta, 3, Huelva por valor de
126,75 pesetas, fechada el 26 de noviembre de 1936, a favor de Matías Marsella
Peci, de Isla Cristina, Huelva. Aunque con alguna dificultad pueden apreciarse
varios tampones bancarios, siendo relevante para este libro, en el lateral
izquierdo entre otros ejemplares filatélicos de un sello benéfico para las
Cocinas Económicas de Huelva, por valor de 0,10 céntimos y color naranja.



En esta otra Letra de Cambio podemos apreciar el tampón bancario del banco
Español de Crédito, en el lateral parecen varios sellos, entre ellos, el sello
benéfico para las Cocinas Económicas de Huelva por valor de 0,10 céntimos de
color naranja y además aparece otro sello por valor de 15 céntimos de 1935, cuyo
motivo es Concepción Arenal, socióloga, enfermera en Hospital de Guerra,
visitadora de prisiones e inspectora de casas de corrección de mujeres,
Secretaria General de la Cruz Roja en Madrid, y escritora de obras tales como El
Visitador del pobre. La Academia de Ciencias Morales y Políticas la premió por
su memoria "La Beneficencia, La Filantropía y La Caridad". Era la primera vez
que la Academia premiaba a una mujer.



Como conclusión a su trabajo a parte de quererle agradecer este magnífico libro
a José Eugenio Guerra, para los amigos "Pepe Guerra", resultado de un enorme
esfuerzo que se ha saldado con un espectacular trabajo, donde podemos
informarnos con un conocimiento amplio y veraz de la existencia y funciones,
sobre todo a través de la correspondencia y sus sellos de correos que mantenían
sobre la Asistencia Social, la Beneficencia y la Sanidad durante la Guerra Civil
Española en Huelva y su provincia. Muchas gracias de nuestra parte te damos,
Pepe, compañero, enfermero, filatélico y apasionado como todos nosotros de la
Historia de la Enfermería y el Arte de los Cuidados.





Fotos:

Las fotos están escaneadas del propio libro "Asistencia social, beneficencia y
sanidad en el sello de correos de Huelva y provincia durante la guerra civil
española.





En la contraportada nos encontramos con un "Collage de sellos locales
onubenses".



*Manuel Solórzano Sánchez; **Jesús Rubio Pilarte y ***Raúl Expósito González

* Enfermero Hospital Donostia. Osakidetza /SVS

** Enfermero y sociólogo. Profesor de la E. U. de Enfermería de Donostia.
EHU/UPV

*** Enfermero Servicio de Medicina Interna del Hospital General de Ciudad Real

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jrubiop20@...

raexgon@...



ENFERMERÍA AVANZA

ASISTENCIA SOCIAL, BENEFICENCIA Y SANIDAD EN EL SELLO DE CORREOS DE HUELVA Y
PROVINCIA DURANTE LA GUERRA CIVIL ESPAÑOLA. Publicado el sábado día 28 de
noviembre de 2009

http://enfeps.blogspot.com/2009/11/asistencia-social-beneficencia-y.html








[Se han eliminado los trozos de este mensaje que no contenían texto]

Nuevo procedimiento de Neuro: crisis convulsivas.

Http://www.urgenciasmedicas.org

Perlas  publicadas en http://www.aentde-nandai2010.org/. Que os aproveche. Ah,
avisaros que el plazo de presentación de comunicaciones y demás se ha ampliado
un mes más, suponemos que porque no han debido cubrirse las expectativas y hay
que justificar los tres días de fastos. ¡Vaya por Dios!. Ahí va eso...


"La utilización de lenguajes internacionales que nos permitan comunicarnos,
investigar y compartir nuestros conocimientos, es una necesidad sentida cada vez
más por los profesionales asistenciales (...)". (Sí, sí, ya).



"Tendrás también la oportunidad de disfrutar de Madrid, ciudad acogedora y
cosmopolita donde las haya, de sus museos, de sus diferentes ambientes para
disfrutar del ocio, de las compras o simplemente deleitarte paseando por el
Madrid de los Austrias o relajarte en el parque del Retiro". (Entre col y col,
una lechuga).


"La céntrica ubicación de esta sede animará a los participantes a explorar
Madrid y todo lo que esta bulliciosa ciudad tiene que ofrecer, como galerías,
teatros, tiendas, museos, monumentos y edificios históricos.Para más información
visite la web: http://www.pcm.tourspain.es/". ( ¡Cuánta Enfermería!)




"El Comité Organizador y la Secretaría del Congreso no asumen ninguna
responsabilidad por daños o lesiones a personas o bienes durante el Congreso. Se
aconseja a los congresistas contratar un seguro personal". (¿Tan reñidos van a
estar los debates?).




"La subasta silenciosa y la cena de NANDA International se celebrará el jueves
13 de mayo. Para asistir a esta cena debe indicarlo en el boletín de
inscripción.No está incluida en la inscripción al congreso. El precio de la cena
es 50 euros. Este evento es uno de los aspectos más destacados de cualquier
conferencia de NANDA Internacional organizada por la propia Lynda Juall
Carpenito-Moyet, la subasta es una experiencia única que ofrece entretenimiento
en grande y la recaudación de dinero es para apoyar a la Fundación de Becas
NANDA". (Sí que debe ser entretenido recaudar pasta, sí).




"Cena de Gala. Es la cena de cierre del congreso, lugar donde todos los
congresistas llegados de diferentes lugares del mundo y que han asistido a las
DURAS jornadas de trabajo, tengan un punto de encuentro donde, además de
comentar sobre las cuestiones tratadas, puedan divestirse". (Ya se me ha acabado
el sentido del humor a estas alturas, lo siento).




En fin, como en todo congreso hay una parte científica como no podría ser de
otra forma para no resultar escandaloso. Para eso podéis consultar la web
bilingüe arriba citada, muy bien hecha, por cierto. Una pasta habrá costado
también.

[Se han eliminado los trozos de este mensaje que no contenían texto]

Cursos - Taller
OBJETIVO: Proporcionar un tiempo y un espacio, para que todos los participantes
pueden conocer, profundizar y/o actualizarse, sobre algunos temas importantes,
dentro de los campos de la Tanatología.
 
DIRIGIDO A: Médicos de toda especialización, enfermeros, trabajadores sociales,
psicólogos, ministros religiosos, voluntariado, ministros de la Eucaristía, a
toda persona interesada en Tanatología, a los Enfermos Terminales y a familiares
de Enfermos Terminales o en Fase Terminal.

En sábado, de 9:00 a 14:00 Hrs. en la Sede de la AMTAC.
Cuota de Recuperación: $200.00

 
 
Sábado 14 de Noviembre
De 9:00 a 14:00 Hrs.
Brujería, Espiritismo y Sanación.

 

(Inscripciones de 8:45 a 9:00 Hrs.
Abierto a todas las personas interesadas en el tema)
Cuota de Recuperación: $200.00
En la Sede de la Asociación Mexicana de Tanatología


Atentamente:

Insurgentes Sur # 1160 3er Piso, Col. Del Valle
(Entre Tlacoquemecatl y Miguel Laurent, Frente a Parque Hundido)
C.P. 03100, México, D.F.
Tel. 55-75-59-96 / 55-75-59-95  Fax. 55-75-41-95
www.tanatologia-amtac.com
 


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http://mx.mujer.yahoo.com/cocina/

[Se han eliminado los trozos de este mensaje que no contenían texto]

ANA PACKER DAVISON



CONSTRUYENDO EL SABER Y HACER ENFERMERO 1841 - 1930



Nidia Hernández para los amigos "Melita" se graduó en la Escuela Universitaria
de Enfermería (E.U.E.) en 1955. Trabajó en el área comunitaria y asistencial.
Fue docente de la E.U.E., luego Instituto Nacional de Enfermería, y profesora de
Historia por concurso en Enseñanza Secundaria. Integra el Comité de
Investigación Enfermería -  Mercosur. Colegio de Enfermeras del Uruguay. En 2002
recibió el título de Profesora Emérita.



Selva Chirico es profesora de Historia en Educación secundaria. Se dedica a la
investigación sobre economía y sociedad de la región, especializándose en la
zona minera de Minas de Corrales, de donde es oriunda. Ha participado en
numerosas instancias académicas de exposición y divulgación de esta temática.



El trabajo histórico de la profesión enfermera estudiado aquí, a través de la
vida de Ana Packer, recuperando los documentos presentados en este libro, en el
camino desde el Condado de York, Inglaterra hasta Cuñapirú en Minas de Corrales
en el Uruguay. La investigación de este libro fue presentada en el Primer
Coloquio Latinoamericano de Historia de la Enfermería (Escola Anna Nery, UFRJ,
Brasil 2000), donde obtuvo el Primer Premio Medalla de Oro al mejor trabajo
extranjero.



Había que demostrar que Ana Packer había existido, que era enfermera y no una
"cuidadora" abnegada, preocupada por la comunidad de una zona minera en la cual
su esposo tenía la prestigiosa profesión de curar como médico.



Demostrar su existencia como punto de partida del Acta de matrimonio de 1882 con
el doctor Francisco Vardy Davison en Santa Ernestina, implicó recurrir a los
archivos de la Iglesia de Saint Mary´s de Thirsk, Condado de York.



Para probar la hipótesis sobre su calidad de enfermera partimos de la práctica
conocida, recogida por la memoria colectiva, de publicaciones de la Cruz Roja de
Señoras Cristianas y un discurso del doctor Ros, quien conviviera con Ana Packer
durante los últimos diez años de su vida.



Su praxis en Minas de Corrales, entendida como el conocimiento que se objetiva y
materializa transformando la realidad, la identifica como nurse-midwife, matron
y enfermera comunitaria. La documentación existente y la historia oral permiten
aislar el cuidado prodigado a niños y adultos, sanos o enfermos, así como su
desempeño en momentos de crisis.



Ana Packer se había vinculado a la enfermería en Liverpool, después de haber
quedado viuda de su primer esposo R. Carter. Documentos procedentes del
Liverpool Record Office confirmaron a Ana como sister y matron, habiendo
realizado su aprendizaje y desempeño en el Royal Southern Hospital of Liverpool
en el período 1876 - 1880.



En un intento por iniciar el camino que permita descubrir la identidad enfermera
de Ana Packer, partimos del reconocimiento como "enfermera diplomada con grandes
conocimientos de obstetricia", también identificada como "enfermera de la Corona
inglesa".



Se ha identificado a la enfermería en función de la actividad de cuidar a los
seres humanos, en tanto satisfacción de necesidades básicas para conservar la
vida, asegurando la continuidad de la especie. Cuidado que tiene un profundo
componente afectivo, resultado de la condición humana de ser capaz de sentir,
emocionarse y experimentar sentimientos.

En la visión antropológica, el cuidado se percibe como actividad y función
social de las mujeres, originando en su rol de dedicación a los demás. En toda
cultura se ha asumido como un hecho que el género femenino dedique tiempo a la
atención del otro, tanto si éste no puede valerse por sí mismo, como si está en
condiciones de hacerlo. La triple misión de "enseñar, cuidar y asistir" como
oficios femeninos por excelencia llevaron también por siglos, en algunas
culturas, el signo de "vocación y beneficencia". La prestación de ayuda y
asistencia se manifiesta en la medida que se proporciona bienestar, tanto
físico: alimentación, higiene, como emocional, siendo evidente en situaciones de
dependencia temporal o permanente.



El desarrollo de formas más acotadas de convivencia como la tribu y la familia
le agregaron el componente moral que obliga a prestar ayuda y asistencia,
despertando solidaridad y generando reciprocidad.



La "comadrona" o "matrona", sinónimos de partera, en su experiencia de vida,
será la "mujer que auxilia" desde el nacimiento hasta la muerte dando contenido
al cuidado. Un cuidado que se objetiva en torno a la nutrición en la
singularidad del amamantamiento, la cocción de los alimentos, la incorporación
de los vegetales, el cuidado del cuerpo en la higiene y en el baño. Se
complementa con el uso de los sentidos como el del tacto, a través del contacto
que continenta, la presión que da confianza, el masaje que tonifica y estimula,
generando sensaciones térmicas.



Los baños y las fricciones eran el principal medio terapéutico que aplicaban los
charrúas a cualquiera de los dos sexos. Está descrita en la Historia de la
Medicina del Uruguay; relata una instancia del parto, después del nacimiento que
dice así: "echándose al agua la recién parida con su cría y después de esta
operación la frotaba y calentaba contra el seno a la criatura, mientras otras
mujeres la friccionaban a ella".



Los Charrúas fueron un pueblo amerindio que habitaba en el territorio del actual
Uruguay y adyacencias, cuya lengua parece adscribirle a la familia lingüística
mataco-guaicurú. Al momento de la llegada de los españoles, los charrúas dentro
del actual territorio uruguayo ocupaban el área al norte y al sur del Río Negro
(o Hum) y se acercaban a la costa en el actual departamento de Rocha. En otras
partes del territorio había otras tribus, como los Chanáes, que habitaban en la
confluencia del río Negro con el río Uruguay, las costas e islas de este último
y las islas del Delta del Paraná en la Argentina entre las provincias de Entre
Ríos, Santa Fe, Buenos Aires y hasta en la de Corrientes. Minuanes, que ocupaban
la costa de la actual Argentina sobre el río Uruguay al Norte de la
desembocadura del Río Negro. Yaros, que vivían en la costa oriental del río
Uruguay entre los ríos Negro y San Salvador (actuales departamentos de Río Negro
y Durazno de Uruguay) y en la zona del bajo Uruguay en la provincia de Entre
Ríos en la República Argentina. Bohanes, que se hallaban en los departamentos de
Paysandú y Salto, aunque, algunos mapas jesuíticos los ubican en Entre Ríos.
Guenoas, que estaban en la zona de los departamentos de Tacuarembó, Treinta y
Tres y Cerro Largo extendiéndose también por el río Ibicuy, al sur del Brasil.
Arachanes, que ocupaban los departamentos de Maldonado, Lavalleja, Rocha, Cerro
Largo y Treinta y Tres, así como gran parte de la zona sur de Río Grande del Sur
en Brasil.



Posteriormente a la fundación de Montevideo, los charrúas se desplazaron hacia
el Norte, absorbiendo a yaros, bohanes, guenoas, chanáes y minuanes y quedando
prácticamente confundidos con ellos, por lo que usualmente se les ha designado a
todos estos grupos genéricamente como charrúas.



Ana Packer nace en el poblado de Thirsk, Condado de Yorkshire, el 1º de
septiembre de 1841 hija de John y Elizabeth en el Condado de York.



En el censo de 1881 aparece con el apellido de su primer esposo, y se le
encuentra ya como viuda, en calidad de matron del Hospital de York , donde reza:
"Hannah Carter". Se había casado a la edad de 19 años. Su primer marido Richard
Davis Carter fallece de una apoplejía el 18 de julio de 1873, era banquero. Su
entorno, su vecindario y sus lazos familiares nos hacen afirmar que Ana
pertenecía a un sector de la clase media inglesa, la esmerada educación es una
de nuestras evidencias probatorias. Todo burgués procuraba una buena educación
para sus hijos, aunque les daba prioridad a los varones. No sabemos a ciencia
cierta si Ana habló francés, pero si sabemos por tradición oral que ella estuvo
en Francia cumpliendo funciones de enfermera.



Su traslado a Cuñapirú - Corrales en Uruguay puede deberse a que las jóvenes
burguesas de familias protestantes, solían salir del seno familiar como una
etapa de complemento educativo, como el magisterio o traductora o la propia
enfermería.



No se sabe de verdad como llega a Uruguay, se imagina por aventura o por
carestía de la vida en la Inglaterra victoriana, o porque conocía al Dr.
Davison. Éste doctor estaba contratado por las empresas mineras inglesas que
explotaban el oro de la región. Ana llega en diligencia hasta la estación de San
Ernestina en 1882. Allí celebraron su bienvenida y su matrimonio, dejando atrás
su vida inglesa.



En Uruguay, la Hannah inglesa será Ana, simplemente. Pero para el pueblo de
Minas de Corrales, no podrá ser otra que "Misiana".



El reformismo metodista incentiva a las mujeres a la educación para enfrentar
con mejor preparación al mundo del trabajo. Estaba mal visto ser médica o
ginecóloga. Los ginecólogos, por ejemplo, aseguraban la incapacidad de la mujer
para tratar las enfermedades específicamente femeninas. A pesar de ello en 1881
ejercían 20 médicas en Inglaterra y Gales.



Una opción válida de participación social fue la práctica filantrópica. En 1859
la "London Bible Women and Nurses Mision" cuya lider fue Ellen R. White, tuvo
métodos seductores: organizaba reuniones en torno a una mesa de té. En ellas
reimpartían nociones de higiene y del cuidado infantil.



Las enfermeras Elizabeth Fry, Florence Nightingale y Agnes Jones, visitaron la
Institución de Diaconisas  de "Kayserwerth on the Rhine"; al regresar la primera
a Inglaterra se dedicó a mejorar el sistema penitenciario, retrasando así la
reforma de la enfermería. Con el apoyo de su hermana y sus hijas, en 1840,
inicia la Sociedad de Hermanas Protestantes que a sugerencia de la Reina
Adelaida, madre de la Reina Victoria, como patrona, se convierte en el
"Instituto de Hermanas Enfermeras". Al principio se les llamó sister, luego
nurse y éste por "ayudante". Su preparación era de escaso tiempo, se esperaba
que sus actividades en el hogar se remitieran a tareas sencillas como hacer y
aplicar cataplasmas, sanguijuelas, cubrir una flictena, pero también "enseñar al
pobre cómo llevar a cabo cualquiera de esas tareas e incluso demostrar habilidad
en cocinar con economía". Para el doctor West "sus deberes debían de ser los de
una institutriz" agregando a la imagen de enfermera, el de preceptora.



Ana se formó como enfermera en la Training School for Nurses. El puesto de
matron, "el más importante de la institución", quedó vacante por la renuncia de
la antecesora y se lo ofrecen a Hannah o Mrs. Carter quien como sister de sala
contaba con la "confianza del staff médico y del Comité del Hospital".
Reconocimiento ganado sin dudas como lady probationer y como sister. Mrs. Carter
permanece en el cargo cuatro años hasta septiembre de 1880. El Comité hace una
referencia sobre ella reconociendo que "por casi cuatro años había ocupado el
más alto cargo con gran energía y habilidad". En su renuncia nos decía: "Hoy
envío al Presidente mi renuncia al puesto de matron. Quisiera darle las gracias
al Consejo Médico por su generosidad hacia mí, tanto como sister como en calidad
de matron. Me retiro solamente porque mi familia desea tenerme en casa y para
tomar un descanso. He permanecido aquí por cerca de cuatro años muy feliz en mi
trabajo y abandonarlo me es muy difícil". Créanme sinceramente de Ustedes. H.
Carter. Certificado de autenticidad del The Royal Southern Hospital of
Liverpool. De todos modos de aquí no se va a su casa, sino que ejerce el cargo
de matron en el Hospital de York.



El interés generalizado por la explotación del oro del norte uruguayo surgió
hacia 1860, aunque dos décadas anteriores ya se explotaba el yacimiento con un
sistema desordenado en Cuñapíru-Corrales, región aurífera, que es contemporánea
a la fiebre del oro de California, en los Estados Unidos de Norte América.



La cultura en la que nacemos, es la que nos permite crear el vínculo con los que
nos rodean, se elabora primordialmente en la familia, pero se completa y
complementa con la sociedad en la que vivimos. Si la opción de vida está
condicionada por nuestra propia voluntad, tiene los límites que, por ejemplo, la
religión o la moral nos imponen, las ataduras sociales a las que nos sujetamos.



De esta forma, Hannah, nacida mujer en un hogar inglés victoriano con una opción
religiosa cuáquera, de padre en pleno ascenso social, no pudo haberse sustraído
de la influencia del colectivo. Su familia burguesa con servicio doméstico en su
propio hogar, y su hábito de montar a caballo, con una esmerada educación
pública o privada y/o con clases particulares, que era lo habitual en aquella
época.



Hay indicios de creer que la familia Packer se unió a la confesión de la
"Sociedad de Amigos" desde 1840. Su matrimonio celebrado de acuerdo a los
preceptos de esa fe y en el propio ámbito de su Sala de reuniones, además de sus
vínculos sociales absolutamente ligados a ella.



Cuando llega al Uruguay frecuenta las amistades de su próximo marido Davison. La
visión de "reina del hogar" rodeada de quien la sirviera, típica imagen de mujer
burguesa, coincide con la información que la dice viuda de un banquero y
perteneciente a una familia de buen pasar.



Una vez superada la crisis de 1896, el pueblo no olvida el liderazgo de Davison
y en retribución, edifican una casa que ubican sobre una colina más acorde con
lo que la época exigía a la burguesía nacional. Siendo amplia la casa su mayor
mérito fue crear habitaciones amplias y adecuadas para atender y alojar a las
parturientas. Ya le empezaron a llamar "Misiana".



Cómo la recuerdan a Ana diferentes mujeres entrevistadas; éstas eran de diverso
grado educativo, pertenecientes a distintos grupos sociales y conservan
percepciones parecidas. En su aspecto físico era aliñada, de rodete cuidadoso,
con alguna sencilla alhaja adornándola, pero sin maquillaje. Se le recuerda su
amabilidad en el trato y hasta que en sus últimos años, por mediados de la
década de 1920, estaba "muy arrugadita". Causa hilaridad su lenguaje de
castellano imperfecto, pero ese recuerdo en absoluto tiene un sentido
desconsiderado sino por el contrario, sus errores parecen parte de su
personalidad y por ello, son aceptados.



Reviven las navidades, era una especie de ritual cumplido con rigurosa
puntualidad, ineludible precepto de buena vecindad y agradecimiento que los
niños esperaban ansiosos, porque no volvían de manos vacías. Muchos, habían
nacido con su atención. En Corrales se le recuerda asumiendo el papel de esposa 
del doctor Davison. Para sus contemporáneos, sus tareas de enfermera y partera
sumadas a las de agente de transculturación inglesa, eran natural extensión de
la profesión en medicina de su esposo. Su formación religiosa equilibraba su
condición de mujer, ya que los cuáqueros entendían que la "luz interior" no era
privilegio masculino. De esta forma, las mujeres tenían las mismas facultades y
hasta podían ser ministros.



La prédica anti esclavista que mantuvieron durante el siglo XIX les imprimió un
sello igualitario y humanista que se puede ver en la actitud de esta enfermera.
La compañía de la que se valía para recorrer los cerros y quebradas, noche
adentro era "un viejo negro" cuya función es definida como la de un "asistente",
lo que lo convierte en ayudante de categoría superior a la de mero "criado". No
olvidemos que hubo las guerras civiles en 1897, 1904 y 1910, además se sumaban a
las brasileñas. Bandoleros y contrabandistas solían refugiarse en los montes
cercanos. La presencia de su asistente le proporcionaba seguridad en las noches
oscuras, además para esas instancias se valían de unas "velas grandes". Una
"dama de la lámpara" sui géneris, adaptada al medio, y una enfermera muy
valerosa.



A Ana también se le recuerda por sus bordados, tejiendo para los pobres,
alternando con ellas su idoneidad profesional de enfermera y partera. A su
esposo se le recuerda como médico y filántropo, ya que atendía gratuitamente. La
familia vivía de las libras que le giraban desde Inglaterra, producto de su
pensión de viudedad, era todo el dinero que recibía y que por otra parte,
volcaba hacia las necesidades de la población, entre otras, la compra de
medicamentos.



Los registros orales fidedignos de sus auxilios a enfermos o parturientas
mencionan que no medía sacrificios dando muestras de enormes esfuerzos físicos
para cumplir su labor. No obstante, ninguno valora el hecho de que todas sus
tareas profesionales fueran gratuitas. Es curioso que se omita su propia
filantropía. Pero se va más allá: se percibe la tendencia a considerar la
retribución económica a su trabajo como naturalmente innecesaria. Cabe la
hipótesis de que ella misma propiciara esta actitud, que asumiera como deber
moral puesto que era parte de sus deberes de cuáquera y ético como profesional,
aunque al parecer, era más bien su condición de género la que menguaba su
profesionalidad. Nadie le negaba idoneidad, pero no parecía necesario que
percibiera honorarios.



Misiana sobrevive diez años a su marido. Habían compartido 39 años de lucha y
trabajo para sacar a los enfermos adelante y traer niños al mundo. Con el doctor
Enrique Ros crearán un Dispensario para la detección de sífilis y asistencia de
enfermos que se instala frente a su casa-hospital del pueblo. El 5 de junio de
1930 fallece a la edad de ochenta y ocho años.



En el monumento que comparte con Davison, el vocablo que se le destina es:
"abnegación", sintetiza demasiados cincuenta años de dedicación total a la
comunidad.



Ana cuando llega al Uruguay no es exactamente en calidad de enfermera, aunque sí
el tiempo se encargó de demostrarlo. Esta "mujer muy fina y delicada", que
"sabía tratar con gente encumbrada como con humildes". Sus conocimientos y
experiencias que le acompañaron desde el ámbito hospitalario, del entorno
profesional y hasta del familiar cercano, le dieron credenciales para "tener a
su cuidado y responsabilidad, la salud de los moradores de toda esta zona".
Cuidados que ella había aplicado desde las necesidades biológicas, las
condiciones sociales y ambientales, sin dejar de lado la "amabilidad, la
paciencia" para escuchar y comprender a las personas. Un cuidado que sabemos
apoyado en bases técnicas, pero con un enfoque humanista que trasladó a
Cuñapirú-Corrales, en una etapa de la enfermería inglesa empeñada en "venir a
ser profesión" después de demostrada su calidad de disciplina. Por otra parte
ese "Cuidado" estaba dirigido a un bien determinado, la "salud" de toda la
población.



A medida que conocía, la conocían, estableciendo una relación donde la necesidad
de la gente, el saber y el querer de Ana entablan un dialogo que adquiere
dimensiones propias. Ante una población donde la enfermedad afectaba por igual a
mujeres y hombres de todas las edades en pérdida de vidas, pero que incidía con
mayor fuerza en los niños, Ana centró su esfuerzo en la mujer, en la gestación y
el parto, en el recién nacido y sus demandas únicas y en la vacunación de los
niños.



No sólo atendía partos sino a personas enfermas, niños y adultos a quienes les
hacía tratamientos, inyectables, curaciones, cataplasmas, aplicación de
ventosas, pero sobre todo, enseñaba. Enseñó estas técnicas básicas de
enfermería, a mujeres de confianza que seleccionó cuidadosamente para la
atención en lo que llamaba su casa hospital.



Ayudó a organizar Comisiones como la Sociedad de Socorros Mutuos entre
Orientales, Hospitales de Sangre en Río Grande, La Cruz Roja de Señoras
Cristianas o el Hospital de Sangre en Minas de Corrales.



Fotos:

Las fotos están escaneadas del mismo libro y de Internet.



*Manuel Solórzano Sánchez; **Jesús Rubio Pilarte y ***Raúl Expósito González

* Enfermero Hospital Donostia. Osakidetza /SVS

** Enfermero y sociólogo. Profesor de la E. U. de Enfermería de Donostia.
EHU/UPV

*** Enfermero Servicio de Medicina Interna del Hospital General de Ciudad Real

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ENFERMERÍA AVANZA

ANA PACKER DAVISON. CONSTRUYENDO EL SABER Y HACER ENFERMERO. Publicado el
viernes día 6 de noviembre de 2009

http://enfeps.blogspot.com/2009/11/ana-packer-davison.html




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La tecnología del cuidado en Enfermería.

 

La tecnología del cuidado en Enfermería:
ensayo.

 

Delia Isabel Oberto de Cardozo. Licenciada
en Enfermería. Magíster en los Servicios de Salud y Enfermería. Profesor
Titular Escuela de Enfermería. Facultad de Ciencias. Universidad de Carabobo.
Profesor de Pre y Postgrado en Cuidados del Adulto Mayor. Residencia
Programadas. Miembro de la Comisión Coordinadora de la Maestría en Enfermería
Geriátrica y Gerontológico. Coordinadora de la Unidad de Investigación en
Gerontología y Geriatría.

 

Yolanda María Rodríguez. Doctora en
Enfermería, Salud y Cuidado Humano. Doctora en Educación. Magíster en
Administración de los Servicios de Enfermería. Especialista en Educación
Superior. Profesor Titular Universidad de Carabobo. Profesor de pre y postgrado
en Investigación. Coordinadora Unidad de Investigación en Enfermería.

 

Resumen

 

En el presente ensayo se aborda la
tecnología del Cuidado como parte del paradigma contemporáneo de la
Enfermería. El
avance tecnológico está estrechamente relacionado con la evolución de la
ciencia, la cual le proporciona insumos que son incorporados en la producción
de las nuevas tecnologías aplicables en aéreas como salud, educación,
gerencia
entre otras. En el paradigma científico de la Enfermería en la
contemporaneidad la aplicación de la técnica y la tecnología constituye un
punto de partida para "el hacer" al proporcionar cuidados, resolver
situaciones
y contribuir al bienestar del hombre y al mantenimiento de la vida. Las
tecnologías aplicadas al cuidado humano ofrecen métodos y técnicas para la
conservación de la salud sin privar al usuario del calor humano, utilizando el
arte en el proceso de cuidar, fortaleciendo de esta manera la práctica y
promoviendo la autonomía e identidad, haciendo visible el lenguaje de
Enfermería en su práctica profesional. La Enfermería como disciplina de las
Ciencias de la Salud ha sido influenciada
por la tecnología en sus diferentes áreas, sin embargo, el cuerpo humano sigue
siendo el primer instrumento para la prestación de los cuidados. En este
sentido
es necesario una tecnología que por muy elemental que sea debe ser comprendida
y practicada para que pase a formar parte del proceso de cuidado y haga la
práctica de Enfermería más eficiente. Este es el reto de la Enfermería en el
siglo
XXI.

 

Palabras Clave: Tecnología,
Técnica, Cuidado Humano

 

Summary:

 

This essay deals with technology as part of the Care paradigm of
contemporary nursing. Technological progress is closely related to the
evolution of science, which provides inputs that are incorporated in the
production of new technologies applicable to carriers such as health,
education, management and others. In the scientific paradigm of nursing, the
contemporary application of the technique and technology is a starting point
for the "how" of providing care, and how to help solve human welfare
and the maintenance of life. The technologies are used to provide humane care
methods and techniques for the maintenance of health without depriving the user
of the heat, using the art in the care process, thus strengthening the practice
and promoting the autonomy and identity, making the nurses language visible in
their professional practice. Nursing as a discipline of health sciences has
been influenced by technology in different areas, however, the human body
remains the primary instrument for the provision of care. In this sense it is
necessary for a technology that is very basic to be understood and practiced so
that it becomes part of the care process and makes nursing practice more
efficient. This is the challenge of nursing in the XXI century.

 

Key Words: Technology,
Techniques, Humane Care

 

Introducción

 

Las tecnologías aplicadas en el cuidado
humano representan un nuevo paradigma para la Enfermería en el siglo
XXI, que ofrece métodos y técnicas para la conservación y mantenimiento de la
vida, además promueven la autonomía haciendo visible el lenguaje de
Enfermería
en su práctica profesional. Habitualmente se entiende por tecnología la
técnica
que emplea conocimiento científico, su desarrollo ha permitido incrementar el
nivel de vida de las personas generado nuevos campos de trabajo para el hombre;
sin embargo, hay que reconocer que existen efectos negativos de la tecnología
que pueden atentar contra la biodiversidad, el medio ambiente, la salud y los
derechos de las personas y de las generaciones futuras. De allí que el uso de
la tecnología debe ser mensurado y con fines muy especifico, considerando los
efectos adversos.

 

En relación al cuidado las tecnologías
presentan nuevas formas para el abordaje del mismo e incluyen las tecnologías
leves, leves duras y duras. En las leves se incluyen la interacción, el tacto y
la escucha atenta, las leves duras consideran las interacciones Inter. y
multidisciplinarias y entre las duras están los equipos tecnológicos. Además
las tecnología de la información y la comunicación han transformado los
sistemas de registros en el área de la salud haciendo que estos sean más
eficientes.

 

Paradigma Emergente de la Enfermería

 

En el paradigma científico de la Enfermería en la
contemporaneidad la aplicación de la técnica y la tecnología constituye un
punto de partida para "el hacer" al proporcionar cuidados, resolver
situaciones
y contribuir al bienestar del hombre y al mantenimiento de la vida. La
tecnología utilizada por el ser humano prehistórico partió del uso de unos
trozos de madera, unas piedras y piel de animales, el hombre aprendió a que
estos elementos eran de utilidad para satisfacer sus necesidades básicas. En la
medida que avanzo la tecnología de su época utilizo el fuego, los metales y
también instrumentos para labrar la tierra y cría de animales domésticos;
evidentemente la tecnología fue avanzando y actualmente incluye instrumentos,
equipo sencillos y complejos, técnicas analíticas, programas de computación y
los procesos de pensamiento (1),

 

En esta sociedad del conocimiento y del
cambio, la tecnología responde a lo que la sociedad espera de la ciencia para
resolver los problemas, vale decir que la ciencia hoy no puede desarrollarse
sin tecnología; en tal sentido, la calidad de vida también depende de la
tecnología, por consiguiente, el conocimiento técnico científico y la
sociedad
avanzan al unísono.

 

Las tecnologías aplicadas al cuidado humano
representan un nuevo paradigma en el siglo XXI, ofrecen métodos y técnicas
para
la conservación y mantenimiento de la vida sin privar al usuario del calor
humano, así como de su arte en el proceso de cuidar, aplicando las tecnologías
emergentes para fortalecer su quehacer, promoviendo autonomía e identidad,
haciendo visible el lenguaje de Enfermería en su práctica profesional.

 

La mayoría de los filósofos se han
desentendido de la filosofía de la tecnología y esto a conllevado a generar
una
problemática a partir de la definición, pues hay una variedad de modos de
entender esta palabra, desde las interacciones cotidianas en los diferentes
ambientes, hasta los estudiosos historiadores con sus diferentes lenguas e
idiomas; sin embargo, en castellano la tecnología se asocia con la
"técnica".

 

Es importante resaltar que diferentes
autores se han ocupado de clarificar el termino tecnología, a fin de
distinguirlo de la ciencia y explicar su interacción, llegando a la conclusión
que en un sentido genérico la ciencia seria el "porque conocer" y el
"que de las cosas y sus circunstancias" vale decir la búsqueda de la
verdad, y la tecnología implicaría el "cómo hacer" para resolver
situaciones, crear cosas y provocar el bienestar del hombre.







Es de hacer notar que cada vez surgen
diferentes interpretaciones sobre la ciencia y la tecnología, y en este siglo
aparece un componente imperativo, el social, que promueve y transforma las
capacidades de producción de una determinada sociedad, perfilándose la ciencia
como el desarrollo y el poder e involucrando el saber técnico para producir
cambios en diferentes ámbitos como el económico, social, de salud entre otros,
lo que quiere decir que la ciencia y la tecnología se constituyen en conquistas
necesarias en esta sociedad contemporánea, y es así como una nueva definición
tiene validez considerando "la tecnología como un proceso universal que
utiliza conocimientos científicos, habilidades y destrezas humanas así como
herramientas que permiten generar nuevos sistemas y equipos a fin de producir
mayor bienestar al hombre en la sociedad actual" (2).

http://www.portalesmedicos.com/publicaciones/articles/1744/1/La-tecnologia-del-c\
uidado-en-Enfermeria-Ensayo.html

 

 




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Soy enfermera de la consulta de neumologia y me gustaría que alguno de mis
compañeros me dijese como llevan ellos la consulta de enfermería en
pacientes con asma y EPOC, porque en nuestro hospital se va a crear ahora.
Gracias de antemano


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